Artigo 4

Se o terceiro preceito do Decálogo, a saber, o da santificação do sábado, é convenientemente dado

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o terceiro preceito do Decálogo, a saber, o da santificação do sábado, não é convenientemente dado. Pois este preceito, entendido espiritualmente, é geral; diz, com efeito, Ambrósio, sobre aquilo de Lucas 13, o chefe da sinagoga, indignado porque curara no sábado: a lei, diz ele, não proíbe no sábado curar o homem, mas fazer obras servis, isto é, carregar-se de pecados. Segundo o sentido literal, porém, é um preceito cerimonial; diz-se, com efeito, em Êxodo 31: vede que guardeis o meu sábado, porque é sinal entre mim e vós em vossas gerações. Ora, os preceitos do Decálogo são preceitos espirituais e também morais. Logo, é posto inconvenientemente entre os preceitos do Decálogo.

Além disso, os preceitos cerimoniais da lei abrangem as coisas sagradas, os sacrifícios, os sacramentos e as observâncias, como se viu acima. Ora, às coisas sagradas pertenciam não só os dias sagrados, mas também os lugares sagrados, os vasos sagrados e outras coisas semelhantes. Do mesmo modo, havia também muitos dias sagrados além do sábado. É, portanto, inconveniente que, omitidos todos os outros preceitos cerimoniais, se faça menção somente da observância do sábado.

Além disso, todo aquele que transgride um preceito do Decálogo peca. Ora, na lei antiga alguns que transgrediam a observância do sábado não pecavam, como os que circuncidavam os meninos no oitavo dia e os sacerdotes que trabalhavam no templo aos sábados. E Elias, tendo chegado em quarenta dias ao monte de Deus, o Horeb, segue-se que caminhou em dia de sábado. Do mesmo modo, os sacerdotes, enquanto levavam a arca do Senhor em volta durante sete dias, como se lê em Josué 6, entende-se que a levaram em volta no dia de sábado. Diz-se também em Lucas 13: não solta cada um de vós o seu boi ou o seu jumento e o leva a beber? Logo, é posto inconvenientemente entre os preceitos do Decálogo.

Além disso, os preceitos do Decálogo devem ser observados também na lei nova. Ora, na lei nova não se observa este preceito, nem quanto ao dia de sábado nem quanto ao domingo, no qual se cozinham alimentos, se viaja, se pesca e se fazem muitas outras coisas semelhantes. Logo, é inconvenientemente dado o preceito sobre a observância do sábado.

Mas em sentido contrário está a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que, removidos pelo primeiro e pelo segundo preceito do Decálogo os impedimentos da verdadeira religião, como se disse acima, era consequente que se pusesse o terceiro preceito, pelo qual os homens fossem fundados na verdadeira religião. Ora, à religião pertence prestar culto a Deus. E, assim como na Escritura as coisas divinas nos são transmitidas sob certas semelhanças de realidades corporais, assim o culto exterior é prestado a Deus por algum sinal sensível. E, porque ao culto interior, que consiste na oração e na devoção, o homem é induzido antes pelo impulso interior do Espírito Santo, era preciso que o preceito da lei fosse dado sobre o culto exterior segundo algum sinal sensível. E, porque os preceitos do Decálogo são como que certos princípios primeiros e comuns da lei, por isso no terceiro preceito do Decálogo prescreve-se o culto exterior de Deus sob o sinal de um benefício comum que pertence a todos, a saber, para representar a obra da criação do mundo, da qual se diz que Deus descansou no sétimo dia; em sinal disso, manda-se santificar o sétimo dia, isto é, destiná-lo a dedicar-se a Deus. E por isso, em Êxodo 20, depois do preceito da santificação do sábado, dá-se a razão: porque em seis dias fez Deus o céu e a terra, e no sétimo dia descansou.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o preceito da santificação do sábado, entendido literalmente, é em parte moral e em parte cerimonial. Moral, quanto a isto: que o homem destine algum tempo de sua vida a dedicar-se às coisas divinas. Pois há no homem uma inclinação natural a que se destine algum tempo a cada coisa necessária, como à refeição corporal, ao sono e a outras coisas semelhantes. Por isso também à refeição espiritual, pela qual a mente do homem se refaz em Deus, o homem destina algum tempo segundo o ditame da razão natural. E assim ter algum tempo destinado a dedicar-se às coisas divinas cai sob preceito moral. Mas, enquanto neste preceito se determina um tempo especial em sinal da criação do mundo, assim é preceito cerimonial. Do mesmo modo, é também cerimonial segundo a significação alegórica, enquanto foi figura do repouso de Cristo no sepulcro, que se deu no sétimo dia. E igualmente segundo a significação moral, enquanto significa a cessação de todo ato de pecado e o repouso da mente em Deus; e, segundo isto, é de certo modo um preceito geral. Do mesmo modo, é também cerimonial segundo a significação anagógica, isto é, enquanto prefigura o repouso da fruição de Deus que haverá na pátria. Por isso o preceito da santificação do sábado é posto entre os preceitos do Decálogo enquanto é preceito moral, não enquanto é cerimonial.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as outras cerimônias da lei são sinais de certos efeitos particulares de Deus. Mas a observância do sábado é sinal de um benefício geral, a saber, da produção de toda a criação. E por isso devia ser posta entre os preceitos gerais do Decálogo mais convenientemente que qualquer outro preceito cerimonial da lei.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na observância do sábado duas coisas se devem considerar. Uma delas é como o fim, e é que o homem se dedique às coisas divinas. Isto é significado naquilo que diz: lembra-te de santificar o dia de sábado; pois na lei se diz que são santificadas as coisas que se aplicam ao culto divino. A outra é a cessação das obras, que é significada quando se acrescenta: no sétimo dia do Senhor teu Deus não farás obra alguma. Mas de que obra se entenda, aparece pelo que se expõe em Levítico 23: não fareis nele nenhuma obra servil. Ora, a obra se diz servil por causa da servidão. E há três servidões. Uma é aquela pela qual o homem serve ao pecado, segundo aquilo: quem comete o pecado é servo do pecado. E, segundo isto, toda obra de pecado se diz servil. Outra servidão é aquela pela qual o homem serve ao homem. Ora, o homem é servo de outro não segundo a mente, mas segundo o corpo, como se viu acima. E por isso, segundo isto, chamam-se obras servis as obras corporais em que um homem serve a outro. A terceira é a servidão de Deus. E, segundo isto, obra servil poderia chamar-se a obra de latria, que pertence ao serviço de Deus. Mas, se se entender assim a obra servil, ela não é proibida no dia de sábado. Porque isso seria contrário ao fim da observância do sábado; pois o homem se abstém das outras obras no dia de sábado precisamente para se dedicar às obras que pertencem à servidão de Deus. E daí vem que, como se diz em João 7, o homem recebe a circuncisão no sábado, para que não se viole a lei de Moisés. Daí vem também que, como se diz em Mateus 12, os sacerdotes violam o sábado no templo aos sábados, isto é, trabalham corporalmente no sábado, e estão sem culpa. E assim também os sacerdotes que levavam a arca em volta no sábado não transgrediam o preceito da observância do sábado. E, do mesmo modo, o exercício de nenhum ato espiritual é contra a observância do sábado, por exemplo, se alguém ensina de palavra ou por escrito; por isso, sobre Números 28, diz a Glosa que os ferreiros e outros artífices semelhantes descansam no dia de sábado. Mas o leitor ou o doutor da lei divina não cessa de sua obra, e nem por isso se profana o sábado, assim como os sacerdotes violam o sábado no templo e estão sem culpa. Mas as outras obras servis, que se dizem servis no primeiro ou no segundo modo, são contrárias à observância do sábado, enquanto impedem que o homem se aplique às coisas divinas. E, porque o homem é mais impedido das coisas divinas pela obra de pecado que por uma obra lícita, ainda que corporal, por isso age mais contra este preceito quem peca em dia de festa do que quem faz alguma obra corporal lícita. Por isso Agostinho diz, no livro Sobre as dez cordas: melhor faria o judeu algo útil em seu campo do que estar no teatro a promover sedições. E melhor fariam as suas mulheres trabalhando a lã no dia de sábado do que dançando impudicamente o dia inteiro em suas festas da lua nova. Mas quem peca venialmente no sábado não age contra este preceito, porque o pecado venial não exclui a santidade.

Também as obras corporais que não pertencem ao culto espiritual de Deus dizem-se servis na medida em que pertencem propriamente aos que servem; mas, enquanto são comuns a servos e a livres, não se dizem servis. Ora, qualquer um, tanto o servo como o livre, está obrigado a prover nas coisas necessárias não só a si, mas também ao próximo: principalmente naquilo que pertence à saúde do corpo, segundo aquilo de Provérbios 24: livra os que são levados à morte; e secundariamente também em evitar o dano das coisas, segundo aquilo de Deuteronômio 22: não verás o boi ou a ovelha do teu irmão extraviados e passarás adiante, mas os reconduzirás ao teu irmão. E por isso a obra corporal que pertence à conservação da saúde do próprio corpo não viola o sábado; pois não é contra a observância do sábado que alguém coma e faça outras coisas semelhantes pelas quais se conserva a saúde do corpo. E por isso os Macabeus não profanaram o sábado combatendo em sua defesa no dia de sábado, como se lê em 1 Macabeus 2. Do mesmo modo, nem Elias, fugindo da face de Jezabel no dia de sábado. E por isso também o Senhor, em Mateus 12, escusa os seus discípulos, que colhiam espigas no dia de sábado por causa da necessidade que padeciam. Do mesmo modo, também a obra corporal que se ordena à saúde corporal de outrem não é contra a observância do sábado. Por isso o Senhor, em João 7: indignais-vos contra mim porque tornei são um homem inteiro no sábado? Do mesmo modo, também a obra corporal que se ordena a evitar um dano iminente a uma coisa exterior não viola o sábado. Por isso diz o Senhor, em Mateus 12: quem dentre vós será o homem que tem uma ovelha e, se ela cair numa cova no sábado, não a pegará e a levantará?

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a observância do domingo, na lei nova, sucede à observância do sábado não por força de preceito da lei, mas por constituição da Igreja e costume do povo cristão. Nem essa observância é figurativa, como foi a observância do sábado na lei antiga. E por isso a proibição de trabalhar no domingo não é tão estrita como no sábado; antes, concedem-se no domingo certas obras que eram proibidas no sábado, como cozinhar os alimentos e outras coisas semelhantes. E também, em algumas obras proibidas, dispensa-se mais facilmente por necessidade na lei nova que na antiga, porque a figura pertence ao testemunho da verdade, que não se deve preterir nem no mínimo; mas as obras, consideradas em si mesmas, podem ser mudadas conforme o lugar e o tempo.