Artigo 6

Se os outros seis preceitos do Decálogo são convenientemente dados

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que os outros seis preceitos do Decálogo não são convenientemente dados. Pois não basta para a salvação que alguém não cause dano ao seu próximo, mas requer-se que lhe pague o que lhe é devido, segundo aquilo de Romanos 13: dai a todos o que lhes deveis. Ora, nos seis últimos preceitos proíbe-se apenas causar dano ao próximo. Logo, os referidos preceitos não são convenientemente dados.

Além disso, nos referidos preceitos proíbem-se o homicídio, o adultério, o furto e o falso testemunho. Ora, muitos outros danos podem ser causados ao próximo, como se evidencia do que foi determinado acima. Logo, parece que tais preceitos não foram convenientemente dados.

Além disso, a concupiscência pode ser tomada de dois modos: de um modo, enquanto é ato da vontade, como se diz em Sabedoria 6: a concupiscência da sabedoria conduz ao reino perpétuo; de outro modo, enquanto é ato da sensualidade, como se diz em Tiago 4: de onde vêm as guerras e as contendas entre vós? Não é das concupiscências que combatem em vossos membros? Ora, pelo preceito do Decálogo não se proíbe a concupiscência da sensualidade, porque, segundo isso, os primeiros movimentos seriam pecados mortais, por serem contra um preceito do Decálogo. Do mesmo modo, também não se proíbe a concupiscência da vontade, porque esta se inclui em qualquer pecado. Logo, é inconveniente que se ponham entre os preceitos do Decálogo alguns que proíbem a concupiscência.

Além disso, o homicídio é pecado mais grave que o adultério ou o furto. Ora, não se põe nenhum preceito que proíba a concupiscência do homicídio. Logo, também é inconveniente que se ponham alguns preceitos que proíbem a concupiscência do furto e do adultério.

Mas em sentido contrário está a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que, assim como pelas partes da justiça se paga o devido a certas pessoas determinadas, às quais o homem está obrigado por alguma razão especial, assim também pela justiça propriamente dita alguém paga o devido comumente a todos. E por isso, depois dos três preceitos pertencentes à religião, pela qual se paga a Deus o que lhe é devido, e depois do quarto preceito, que é o da piedade, pela qual se paga aos pais o que lhes é devido, e no qual se inclui toda dívida que se deve por alguma razão especial, foi necessário que se pusessem em seguida os outros preceitos pertencentes à justiça propriamente dita, que paga indistintamente a todos o que lhes é devido.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o homem está obrigado comumente a não causar dano a ninguém. E por isso os preceitos negativos, pelos quais se proíbem os danos que se podem causar aos próximos, deviam ser postos, como comuns, entre os preceitos do Decálogo. Já as coisas que se devem prestar aos próximos prestam-se de modo diverso a pessoas diversas. E por isso não se deviam pôr entre os preceitos do Decálogo preceitos afirmativos sobre elas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que todos os outros danos que se causam aos próximos podem ser reduzidos aos que são proibidos por estes preceitos, como a certos danos mais comuns e mais principais. Pois todos os danos que se causam contra a pessoa do próximo entendem-se proibidos no homicídio, como no principal. Os que se causam contra a pessoa unida a ele, e sobretudo a modo de luxúria, entendem-se proibidos juntamente com o adultério. Os que pertencem aos danos causados nas coisas entendem-se proibidos juntamente com o furto. E os que pertencem à palavra, como as detrações, as blasfêmias e o que houver de semelhante, entendem-se proibidos no falso testemunho, que se opõe mais diretamente à justiça.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pelos preceitos que proíbem a concupiscência não se entende proibido o primeiro movimento da concupiscência, que se detém dentro dos limites da sensualidade. Mas proíbe-se diretamente o consentimento da vontade, que se dirige à obra ou ao deleite.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o homicídio, em si, não é concupiscível, mas antes horrível, porque não tem de si a razão de algum bem. Mas o adultério tem alguma razão de bem, a saber, do deleitável. Também o furto tem razão de algum bem, a saber, do útil. Ora, o bem tem de si razão de concupiscível. E por isso devia ser proibida por preceitos especiais a concupiscência do furto e do adultério, não, porém, a concupiscência do homicídio.

Sobre a fortaleza