Artigo 2

Se a gula é pecado mortal

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a gula não é pecado mortal. Com efeito, todo pecado mortal é contrário a algum preceito do Decálogo. O que não parece ser o caso da gula. Logo, a gula não é pecado mortal.

Além disso, todo pecado mortal é contrário à caridade, como se evidencia pelo que foi dito acima. Mas a gula não se opõe à caridade, nem quanto ao amor de Deus, nem quanto ao amor do próximo. Logo, a gula nunca é pecado mortal.

Além disso, Agostinho diz, no sermão sobre o purgatório: todas as vezes que alguém, na comida ou na bebida, toma mais do que é necessário, saiba que isso pertence aos pecados miúdos. Mas isso pertence à gula. Logo, a gula conta-se entre os pecados miúdos, isto é, entre os veniais.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Gregório, no livro XXX dos Moralia: dominando o vício da gula, os homens perdem tudo o que fizeram com fortaleza; e, enquanto o ventre não é refreado, todas as virtudes juntamente são soterradas. Ora, a virtude não é tirada senão pelo pecado mortal. Logo, a gula é pecado mortal.

Respondo dizendo que, como foi dito, o vício da gula consiste propriamente na concupiscência desordenada. Ora, a ordem da razão que ordena a concupiscência pode ser suprimida de dois modos. De um modo, quanto às coisas que são para o fim, a saber, enquanto não são de tal modo comensuradas que sejam proporcionadas ao fim. De outro modo, quanto ao próprio fim, a saber, enquanto a concupiscência afasta o homem do fim devido. Se, portanto, a desordem da concupiscência na gula se toma segundo o afastamento do fim último, então a gula será pecado mortal. O que acontece quando o homem adere ao deleite da gula como a um fim pelo qual despreza a Deus, isto é, disposto a agir contra os preceitos de Deus para alcançar tais deleites. Se, porém, no vício da gula se entende a desordem da concupiscência somente quanto às coisas que são para o fim, como quando alguém deseja demasiadamente os deleites dos alimentos, mas não a ponto de, por isso, fazer algo contra a lei de Deus, é pecado venial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o vício da gula tem o ser pecado mortal enquanto afasta do fim último. E, segundo isso, por certa redução, opõe-se ao preceito da santificação do sábado, no qual se preceitua o repouso no fim último. Pois nem todos os pecados mortais são diretamente contrários aos preceitos do Decálogo, mas só aqueles que contêm injustiça, porque os preceitos do Decálogo pertencem especialmente à justiça e às suas partes, como acima foi estabelecido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, enquanto afasta do fim último, a gula é contrária ao amor de Deus, que deve ser amado acima de todas as coisas como fim último. E só segundo isso a gula é pecado mortal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela palavra de Agostinho se entende da gula enquanto importa desordem da concupiscência somente acerca das coisas que são para o fim.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que se diz que a gula tira as virtudes não tanto por si mesma quanto pelos vícios que dela nascem. Pois diz Gregório, na Regra pastoral: quando o ventre se dilata pela voracidade, as virtudes da alma são destruídas pela luxúria.