Artigo 5

Se a gula é vício capital

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que a gula não é vício capital. Com efeito, chamam-se vícios capitais aqueles dos quais outros nascem segundo a razão de causa final. Mas o alimento, sobre o qual versa a gula, não tem razão de fim, pois não é buscado por si mesmo, mas pela nutrição do corpo. Logo, a gula não é vício capital.

Além disso, o vício capital parece ter certa primazia na razão de pecado. Mas isso não compete à gula, que parece ser, segundo o seu gênero, o menor dos pecados, por estar mais próxima do que é segundo a natureza. Logo, a gula não parece ser vício capital.

Além disso, o pecado acontece pelo fato de alguém se afastar do bem honesto por causa de algo útil à vida presente, ou deleitável ao sentido. Mas, acerca dos bens que têm razão de útil, põe-se um só vício capital, a saber, a avareza. Logo, também acerca dos deleites parece que se deve pôr um só vício capital. Ora, põe-se a luxúria, que é vício maior que a gula e versa sobre deleites maiores. Logo, a gula não é vício capital.

Mas, em sentido contrário, está que Gregório, no livro XXXI dos Moralia, conta a gula entre os vícios capitais.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, diz-se vício capital aquele do qual nascem outros vícios segundo a razão de causa final, a saber, enquanto tem um fim muito apetecível, de modo que, pelo apetite dele, os homens são provocados de muitos modos a pecar. Ora, um fim torna-se muito apetecível pelo fato de ter alguma das condições da felicidade, que é naturalmente apetecível. E pertence à razão da felicidade o deleite, como se evidencia nos livros I e X da Ética. E por isso o vício da gula, que versa sobre os deleites do tato, que são os principais entre os outros, põe-se convenientemente entre os vícios capitais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o próprio alimento se ordena, sim, a algo como a um fim; mas, porque esse fim, a saber, a conservação da vida, que não pode ser conservada sem alimento, é sumamente apetecível, daí vem também que o próprio alimento é sumamente apetecível; e a isso se ordena quase todo o trabalho da vida humana, segundo aquilo de Eclesiastes 6: todo o trabalho do homem está na sua boca. E, contudo, a gula parece versar mais sobre os deleites do alimento do que sobre os alimentos. Por isso, como diz Agostinho, no livro Sobre a verdadeira religião: aqueles para quem a saúde do corpo é vil preferem comer, isto é, aquilo em que está o deleite, a saciar-se, quando todo o fim daquele prazer é não ter sede nem fome.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fim no pecado se toma da parte da conversão, mas a gravidade do pecado se toma da parte da aversão. E por isso não é necessário que o vício capital, que tem um fim sumamente apetecível, tenha grande gravidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o deleitável é apetecível por si mesmo. E por isso, segundo a sua diversidade, põem-se dois vícios capitais, a saber, a gula e a luxúria. Já o útil não tem por si a razão de apetecível, mas enquanto se ordena a outra coisa. E por isso em todas as coisas úteis parece haver uma só razão de apetibilidade. E por causa disso, acerca delas não se põe senão um vício capital.