Artigo 6

Se são convenientemente assinaladas cinco filhas da gula

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que são inconvenientemente assinaladas cinco filhas da gula, a saber: a alegria inepta, a chocarrice, a imundície, o multilóquio, o embotamento da mente quanto à inteligência. Com efeito, a alegria inepta segue-se a todo pecado, segundo aquilo de Provérbios 2: os que se alegram quando fizeram o mal e exultam nas piores coisas. Semelhantemente também o embotamento da mente encontra-se em todo pecado, segundo aquilo de Provérbios 14: erram os que praticam o mal. Logo, as filhas da gula são inconvenientemente postas.

Além disso, a imundície, que é a que mais se segue à gula, parece pertencer ao vômito, segundo aquilo de Isaías 28: todas as mesas estão cheias de vômito de imundícies. Mas isso não parece ser pecado, mas pena, ou também algo útil que cai sob conselho, segundo aquilo de Eclesiástico 31: se fores forçado a comer muito, levanta-te do meio e vomita, e isso te aliviará. Logo, não se deve pô-la entre as filhas da gula.

Além disso, Isidoro põe a chocarrice como filha da luxúria. Logo, não se deve pô-la entre as filhas da gula.

Mas, em sentido contrário, está que Gregório, no livro XXXI dos Moralia, assinala estas filhas à gula.

Respondo dizendo que, como foi dito, a gula versa propriamente sobre o deleite imoderado que há nos alimentos e nas bebidas. E por isso contam-se entre as filhas da gula aqueles vícios que se seguem do deleite imoderado do alimento e da bebida. Estes podem tomar-se ou da parte da alma ou da parte do corpo. Da parte da alma, de quatro modos. Primeiro, quanto à razão, cuja agudeza se embota pela imoderação do alimento e da bebida. E, quanto a isso, põe-se como filha da gula o embotamento do sentido quanto à inteligência, por causa dos vapores dos alimentos que perturbam a cabeça. Assim como, ao contrário, a abstinência contribui para a percepção da sabedoria, segundo aquilo de Eclesiastes 2: pensei no meu coração em apartar do vinho a minha carne, para transferir o meu ânimo à sabedoria. Segundo, quanto ao apetite, que se desordena de muitos modos pela imoderação do alimento e da bebida, como que adormecido o leme da razão. E, quanto a isso, põe-se a alegria inepta, porque todas as outras paixões desordenadas se ordenam à alegria e à tristeza, como se diz no livro II da Ética. E é isto que se diz em 3 Esdras 3: que o vinho converte toda mente em segurança e jovialidade. Terceiro, quanto à palavra desordenada. E assim se põe o multilóquio, porque, como diz Gregório, na Regra pastoral: se a loquacidade imoderada não arrebatasse os entregues à gula, aquele rico de quem se diz que se banqueteava esplendidamente todos os dias não arderia mais gravemente na língua. Quarto, quanto ao ato desordenado. E assim se põe a chocarrice, isto é, certa jocosidade proveniente da falta de razão, a qual, assim como não pode conter as palavras, também não pode conter os gestos exteriores. Por isso, sobre aquilo de Efésios 5: ou palavras tolas ou chocarrice, diz a Glosa: o que os tolos chamam cortesia, isto é, a jocosidade, que costuma provocar o riso.¹ Embora ambas as coisas possam referir-se às palavras. Nelas acontece pecar ou em razão da superfluidade, o que pertence ao multilóquio, ou em razão da desonestidade, o que pertence à chocarrice.

Da parte do corpo, por sua vez, põe-se a imundície. Esta pode considerar-se seja segundo a emissão desordenada de quaisquer superfluidades, seja especialmente quanto à emissão do sêmen. Por isso, sobre aquilo de Efésios 5: a fornicação, porém, e toda imundície etc., diz a Glosa: isto é, a incontinência pertencente à libido, de qualquer modo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a alegria que versa sobre o ato do pecado ou o seu fim segue-se a todo pecado, sobretudo ao que procede do hábito. Mas a alegria vaga e desregrada, que aqui se diz inepta, nasce principalmente da ingestão imoderada de alimento ou de bebida. Semelhantemente também se deve dizer que o embotamento do sentido quanto às coisas elegíveis se encontra comumente em todo pecado. Mas o embotamento do sentido quanto às coisas especulativas procede sobretudo da gula, pela razão já dita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o vômito seja útil depois de uma refeição excessiva, é contudo vicioso que alguém se sujeite a essa necessidade pela imoderação do alimento ou da bebida. Pode-se, contudo, sem culpa, provocar o vômito por conselho médico, como remédio de alguma enfermidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a chocarrice procede, sem dúvida, do ato da gula; da luxúria, porém, não procede do ato, mas da sua vontade. E por isso pode pertencer a ambos os vícios.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, scurrilitas (“chocarrice”, de scurra, “bufão”) e curialitas (“cortesia”, a polidez própria da corte) têm sonoridade semelhante: os tolos dão ao vício o nome da virtude cortesã. O jogo se perde em português. ↩