Artigo 2

Se a humildade versa sobre o apetite

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a humildade não versa sobre o apetite, mas antes sobre o juízo da razão. Com efeito, a humildade se opõe à soberba. Ora, a soberba consiste sobretudo naquilo que pertence ao conhecimento. Pois diz Gregório, no livro XXXIV das Morais, que a soberba, quando se estende exteriormente até o corpo, indica-se primeiro pelos olhos; por isso também se diz no Salmo: Senhor, o meu coração não se exaltou, nem os meus olhos se elevaram; e os olhos servem sobretudo ao conhecimento. Logo, parece que a humildade versa sobretudo sobre o conhecimento pelo qual alguém faz de si pequena estima.

Ademais, Agostinho diz, no livro Sobre a virgindade, que a humildade é quase toda a disciplina cristã. Nada, portanto, do que está contido na disciplina cristã repugna à humildade. Ora, na disciplina cristã somos exortados a desejar as coisas melhores, segundo aquilo de 1 Coríntios 12: aspirai aos carismas melhores. Logo, não pertence à humildade reprimir o apetite das coisas árduas, mas antes a estima.

Ademais, pertence à mesma virtude refrear o movimento supérfluo e firmar o ânimo contra o retraimento supérfluo, assim como é a mesma fortaleza a que refreia a audácia e a que firma o ânimo contra o temor. Ora, a magnanimidade firma o ânimo contra as dificuldades que ocorrem no prosseguimento das coisas grandes. Se, portanto, a humildade refreasse o apetite das coisas grandes, seguir-se-ia que a humildade não seria virtude distinta da magnanimidade. O que é claramente falso. Logo, a humildade não versa sobre o apetite das coisas grandes, mas antes sobre a estima.

Ademais, Andrônico põe a humildade acerca do adorno exterior; pois diz que a humildade é o hábito que não é excessivo nos gastos e nos aparatos. Logo, não versa sobre o movimento do apetite.

Mas, em contrário, está o que diz Agostinho, no livro Sobre a penitência: humilde é aquele que escolhe ser rebaixado na casa do Senhor antes que habitar nas tendas dos pecadores. Ora, a eleição pertence ao apetite. Logo, a humildade versa sobre o apetite mais que sobre a estima.

Respondo dizendo que, como foi dito, pertence propriamente à humildade que alguém se reprima a si mesmo, para não se lançar às coisas que estão acima de si. Para isso, porém, é necessário que alguém conheça aquilo em que fica aquém da proporção do que excede a sua capacidade. Por isso o conhecimento da própria deficiência pertence à humildade como certa regra diretiva do apetite. Mas é no próprio apetite que a humildade consiste essencialmente. E por isso se deve dizer que a humildade é propriamente moderadora do movimento do apetite.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o erguer dos olhos é certo sinal de soberba, enquanto exclui a reverência e o temor. Pois os que temem e os que se envergonham costumam sobretudo baixar os olhos, como quem não ousa comparar-se aos outros. Mas daí não se segue que a humildade consista essencialmente no conhecimento.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que tender a coisas maiores por confiança nas próprias forças é contrário à humildade. Mas que alguém tenda a coisas maiores por confiança no auxílio divino não é contra a humildade, sobretudo porque alguém é tanto mais exaltado junto de Deus quanto mais se lhe sujeita pela humildade. Por isso Agostinho diz, no livro Sobre a penitência: uma coisa é elevar-se a Deus, outra é elevar-se contra Deus. Quem se prostra diante dele é por ele erguido; quem se ergue contra ele é por ele prostrado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na fortaleza se encontra a mesma razão de refrear a audácia e de firmar o ânimo contra o temor; pois a razão de ambas as coisas está em que o homem deve antepor o bem da razão aos perigos de morte. Mas, no refrear a presunção da esperança, o que pertence à humildade, e no firmar o ânimo contra o desespero, o que pertence à magnanimidade, a razão é diversa. Pois a razão de firmar o ânimo contra o desespero é a obtenção do próprio bem, a saber, para que o homem, desesperando, não se torne indigno do bem que lhe competia. Mas, ao reprimir a presunção da esperança, a razão principal toma-se da reverência divina, pela qual sucede que o homem não se atribua mais do que lhe compete segundo o grau que recebeu de Deus em sorte. Por isso a humildade parece implicar principalmente a sujeição do homem a Deus. E por isso Agostinho, no livro Sobre o sermão do Senhor na montanha, atribui a humildade, que entende pela pobreza de espírito, ao dom de temor, pelo qual o homem reverencia a Deus. E daí vem que a fortaleza se refere à audácia de modo diverso daquele com que a humildade se refere à esperança. Pois a fortaleza mais usa da audácia do que a reprime; por isso a superabundância lhe é mais semelhante que a falta. A humildade, porém, mais reprime a esperança ou a confiança em si mesmo do que dela usa; por isso se lhe opõe mais a superabundância que a falta.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a superabundância nos gastos e aparatos exteriores costuma fazer-se por certa jactância, que é reprimida pela humildade. E, quanto a isso, ela consiste secundariamente nas coisas exteriores, enquanto são sinais do movimento apetitivo interior.