Artigo 4

Se a humildade é parte da modéstia ou da temperança

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a humildade não é parte da modéstia ou da temperança. Com efeito, a humildade considera principalmente a reverência pela qual alguém se sujeita a Deus, como foi dito. Ora, pertence à virtude teologal ter Deus por objeto. Logo, a humildade deve antes ser posta como virtude teologal que como parte da temperança ou da modéstia.

Ademais, a temperança está no concupiscível. A humildade, porém, parece estar no irascível, assim como a soberba, que se lhe opõe, cujo objeto é o árduo. Logo, parece que a humildade não é parte da temperança ou da modéstia.

Ademais, a humildade e a magnanimidade versam sobre as mesmas coisas, como fica claro pelo que se disse acima. Ora, a magnanimidade não é posta como parte da temperança, mas antes da fortaleza, como se estabeleceu acima. Logo, parece que a humildade não é parte da temperança ou da modéstia.

Mas, em contrário, está o que diz Orígenes, Sobre Lucas: se queres ouvir o nome desta virtude, como também é chamada pelos filósofos, escuta: é a mesma humildade para a qual Deus olha, aquela que entre eles se chama metriotes, isto é, medida ou moderação, o que manifestamente pertence à modéstia e à temperança. Logo, a humildade é parte da modéstia e da temperança.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, ao assinalar as partes das virtudes atende-se principalmente à semelhança quanto ao modo da virtude. Ora, o modo da temperança, do qual ela recebe sobretudo o seu louvor, é o refreamento ou a repressão do ímpeto de alguma paixão. Por isso todas as virtudes que refreiam ou reprimem os ímpetos de algumas afeições, ou que moderam as ações, são postas como partes da temperança. Ora, assim como a mansidão reprime o movimento da ira, assim também a humildade reprime o movimento da esperança, que é o movimento do espírito que tende às coisas grandes. Por isso, assim como a mansidão é posta como parte da temperança, assim também a humildade. Daí que também o Filósofo, no livro IV da Ética, diz que aquele que tende às coisas pequenas segundo a sua medida não é magnânimo, mas temperado; e a esse nós podemos chamar humilde. E, entre as outras partes da temperança, pela razão dita acima, está contida sob a modéstia, tal como dela fala Túlio, a saber, enquanto a humildade não é outra coisa senão certa moderação do espírito. Por isso também se diz em 1 Pedro 3: na incorruptibilidade de um espírito tranquilo e modesto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as virtudes teologais, que versam sobre o fim último, o qual é o primeiro princípio nas coisas apetecíveis, são causas de todas as outras virtudes. Por isso, do fato de a humildade ser causada pela reverência divina não se exclui que seja parte da modéstia ou da temperança.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as partes se assinalam às virtudes principais não segundo a conveniência no sujeito ou na matéria, mas segundo a conveniência no modo formal, como foi dito. Por isso, embora a humildade esteja no irascível como em seu sujeito, é posta, contudo, como parte da modéstia e da temperança por causa do modo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a magnanimidade e a humildade convenham na matéria, diferem, contudo, no modo, em razão do qual a magnanimidade é posta como parte da fortaleza, e a humildade como parte da temperança.