Artigo 3

Se para a profecia se requer uma disposição natural

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que para a profecia se requer uma disposição natural. Com efeito, a profecia é recebida no profeta segundo a disposição de quem a recebe. Pois sobre aquilo de Amós 1: o Senhor rugirá de Sião, diz a Glosa de Jerônimo: é natural que todos os que querem comparar uma coisa com outra tomem as comparações das coisas que experimentaram e em que foram criados; por exemplo, os marinheiros comparam os seus inimigos aos ventos e o dano ao naufrágio. Assim também Amós, que foi pastor de rebanhos, assemelha o temor de Deus ao rugido do leão. Ora, o que é recebido em algo segundo o modo de quem recebe requer uma disposição natural. Logo, a profecia requer uma disposição natural.

Além disso, a especulação da profecia é mais alta que a da ciência adquirida. Ora, a indisposição natural impede a especulação da ciência adquirida; pois muitos, por indisposição natural, não podem chegar a apreender as especulações das ciências. Logo, com muito mais razão se requer para a contemplação profética.

Além disso, a indisposição natural impede alguém mais que um impedimento acidental. Ora, por algo acidental que sobrevém, impede-se a especulação da profecia; pois diz Jerônimo, em Sobre Mateus, que no tempo em que se realizam os atos conjugais não se dará a presença do Espírito Santo, ainda que pareça ser profeta aquele que cumpre o ofício da geração. Logo, com muito mais razão a indisposição natural impede a profecia. E assim parece que para a profecia se requer uma boa disposição natural.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório na homilia de Pentecostes: enche, a saber, o Espírito Santo, um menino tocador de cítara, e o faz salmista; um pastor de gado que colhia sicômoros, e o faz profeta. Logo, não se requer para a profecia nenhuma disposição precedente, mas ela depende só da vontade do Espírito Santo, do qual se diz em 1 Coríntios 12: todas estas coisas as opera um só e o mesmo Espírito, distribuindo a cada um como quer.

Respondo. Deve-se dizer que, como se disse, a profecia, dita verdadeira e absolutamente, vem da inspiração divina; a que vem de causa natural não se chama profecia senão em certo sentido. Ora, deve-se considerar que, assim como Deus, por ser causa universal no agir, não preexige a matéria nem alguma disposição da matéria nos efeitos corporais, mas pode produzir simultaneamente a matéria, a disposição e a forma, assim também nos efeitos espirituais não preexige disposição alguma, mas pode, simultaneamente com o efeito espiritual, produzir a disposição conveniente, tal como se requereria segundo a ordem da natureza. E, além disso, poderia também produzir simultaneamente, por criação, o próprio sujeito, de modo que dispusesse a alma para a profecia na sua própria criação e lhe desse a graça profética.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que é indiferente para a profecia por quaisquer semelhanças que se exprima a coisa profética. Por isso isto não é mudado no profeta pela operação divina. Remove-se, porém, pelo poder divino, se algo repugna à profecia.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a especulação da ciência se faz por causa natural. Ora, a natureza não pode operar senão havendo uma disposição precedente na matéria. O que não se deve dizer de Deus, que é a causa da profecia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que alguma indisposição natural, se não fosse removida, poderia impedir a revelação profética; por exemplo, se alguém estivesse totalmente destituído do senso natural. Assim também alguém é impedido do ato de profetizar por alguma paixão veemente, ou de ira, ou de concupiscência, como a que há no coito, ou por qualquer outra paixão. Mas tal indisposição natural é removida pelo poder divino, que é a causa da profecia.