Artigo 1

Se a profecia se divide convenientemente em predestinação de Deus, presciência de Deus e cominação

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que é inconveniente a divisão da profecia na Glosa sobre Mateus 1, Eis que a virgem terá em seu ventre, onde se diz que uma profecia procede da predestinação de Deus, a qual é necessário que se cumpra de todos os modos, de maneira que se realize sem o nosso arbítrio, como esta de que aqui se trata; outra procede da presciência de Deus, à qual se mistura o nosso arbítrio; outra é a que se chama cominação, que se faz como sinal da punição divina. Pois aquilo que acompanha toda profecia não deve ser posto como membro que divide a profecia. Mas toda profecia é segundo a presciência divina, porque os profetas leem no livro da presciência, como diz a Glosa sobre Isaías 38. Logo, parece que não se deve pôr uma espécie de profecia que seja segundo a presciência.

Além disso, assim como algo se profetiza segundo a cominação, assim também segundo a promessa, e ambas variam. Pois diz-se em Jeremias 18: De repente falarei contra uma nação e contra um reino, para arrancá-lo, destruí-lo e aniquilá-lo; se aquela nação fizer penitência do seu mal, também eu farei penitência; e isso pertence à profecia de cominação. E depois acrescenta, sobre a profecia de promessa: De súbito falarei de uma nação e de um reino, para edificá-lo e plantá-lo; se fizer o mal aos meus olhos, farei penitência do bem que disse que lhe faria. Logo, assim como se põe a profecia de cominação, deve pôr-se a profecia de promessa.

Além disso, Isidoro diz, no livro das Etimologias: Os gêneros de profecia são sete. O primeiro gênero é o êxtase, que é o excesso da mente, como Pedro viu o vaso descido do céu com diversos animais. O segundo gênero é a visão, como em Isaías, que diz: Vi o Senhor sentado etc. O terceiro gênero é o sonho, como Jacó, dormindo, viu a escada. O quarto gênero é pela nuvem, como Deus fala a Moisés. O quinto gênero é a voz do céu, como ressoou para Abraão, dizendo: Não estendas a mão sobre o menino. O sexto gênero é a parábola recebida, como em Balaão. O sétimo gênero é a plenitude do Espírito Santo, como em quase todos os profetas. Põe também três gêneros de visões: uma, segundo os olhos do corpo; outra, segundo o espírito imaginário; a terceira, pelo olhar da mente. Mas estes não se exprimem na divisão dita antes. Logo, ela é insuficiente.

Em sentido contrário está a autoridade de Jerônimo, de quem se diz ser a Glosa.

Respondo dizendo que as espécies dos hábitos e dos atos, em matéria moral, se distinguem segundo os objetos. Ora, o objeto da profecia é aquilo que está no conhecimento divino e excede a capacidade humana. Por isso, segundo a diferença destas coisas, a profecia se distingue em diversas espécies, conforme a divisão dita antes. Disse-se acima, porém, que o futuro está no conhecimento divino de dois modos. De um modo, enquanto está na sua causa. E assim se entende a profecia de cominação, que nem sempre se cumpre, mas por ela se anuncia de antemão a ordem da causa aos efeitos, a qual às vezes, sobrevindo outras coisas, é impedida. De outro modo, Deus conhece de antemão algumas coisas em si mesmas. Ou como coisas a serem feitas por ele mesmo; e destas é a profecia de predestinação, porque, segundo o Damasceno, Deus predestina as coisas que não estão em nós. Ou como coisas a serem feitas pelo livre-arbítrio do homem; e assim é a profecia de presciência. Esta pode ser de bens e de males, o que não acontece com a profecia de predestinação, que é só de bens. E, porque a predestinação está compreendida na presciência, por isso na Glosa, no princípio do Saltério, põem-se apenas duas espécies de profecia, a saber, segundo a presciência e segundo a cominação.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que presciência se diz propriamente do conhecimento prévio dos acontecimentos futuros enquanto são em si mesmos, e segundo isso se põe como espécie de profecia. Mas, enquanto se diz com respeito aos acontecimentos futuros, quer segundo são em si mesmos, quer segundo são nas suas causas, refere-se em comum a toda espécie de profecia.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a profecia de promessa está compreendida na profecia de cominação, porque a razão da verdade é a mesma em ambas. Denomina-se, porém, antes pela cominação, porque Deus é mais inclinado a relaxar a pena do que a retirar os benefícios prometidos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Isidoro distingue a profecia segundo o modo de profetizar. Este pode distinguir-se ou segundo as potências cognoscitivas do homem, que são o sentido, a imaginação e o intelecto; e assim se toma a tríplice visão que põem tanto ele quanto Agostinho, no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra. Ou pode tomar-se segundo a diferença do influxo profético. Este, quanto à iluminação do intelecto, é significado pela plenitude do Espírito Santo, que ele põe em sétimo lugar. Quanto à impressão das formas imagináveis, põe três: o sonho, que põe em terceiro lugar; a visão, que se dá em vigília a respeito de quaisquer coisas comuns, que põe em segundo lugar; e o êxtase, que se dá pela elevação da mente a coisas mais altas, que põe em primeiro lugar. Quanto aos sinais sensíveis, põe três. Porque o sinal sensível ou é alguma coisa corpórea que aparece exteriormente à vista, como a nuvem, que põe em quarto lugar; ou é uma voz formada exteriormente e levada ao ouvido do homem, que põe em quinto lugar; ou é uma voz formada pelo homem com a semelhança de alguma coisa, o que pertence à parábola, que põe em sexto lugar.