Artigo 5

Se algum grau de profecia existe nos bem-aventurados

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que também nos bem-aventurados existe algum grau de profecia. Pois Moisés, como se disse, viu a essência divina; e, no entanto, é chamado profeta. Logo, pela mesma razão, os bem-aventurados podem ser chamados profetas.

Além disso, a profecia é uma revelação divina. Mas as revelações divinas se fazem também aos anjos bem-aventurados. Logo, também os anjos bem-aventurados podem ser chamados profetas.

Além disso, Cristo foi compreensor desde o instante da concepção. E, no entanto, ele mesmo se chama profeta, em Mateus 13, onde diz: Não há profeta sem honra senão na sua pátria. Logo, também os compreensores e bem-aventurados podem ser chamados profetas.

Além disso, diz-se de Samuel, em Eclesiástico 46: Ergueu a sua voz desde a terra em profecia, para apagar a impiedade do povo. Logo, pela mesma razão, os outros santos, depois da morte, podem ser chamados profetas.

Em sentido contrário, em 2 Pedro 1 a palavra profética é comparada a uma lâmpada que brilha em lugar escuro. Mas nos bem-aventurados não há escuridão alguma. Logo, não podem ser chamados profetas.

Respondo dizendo que a profecia implica certa visão de alguma verdade sobrenatural como existente ao longe. Isso pode acontecer de dois modos. De um modo, da parte do próprio conhecimento, isto é, porque a verdade sobrenatural não é conhecida em si mesma, mas em alguns dos seus efeitos. E estará ainda mais longe se isso se dá por figuras de coisas corporais do que por efeitos inteligíveis. E tal é sobretudo a visão profética que se dá por semelhanças de coisas corporais. De outro modo, a visão está longe da parte daquele mesmo que vê, isto é, que ainda não foi levado totalmente à perfeição última, segundo aquilo de 2 Coríntios 5: Enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor.

Ora, de nenhum desses modos os bem-aventurados estão longe. Por isso, não podem ser chamados profetas.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquela visão de Moisés foi de passagem, à maneira de paixão, e não permanente, à maneira de bem-aventurança. Por isso, quem via ainda estava longe. Por esse motivo, tal visão não perde totalmente a razão de profecia.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aos anjos se faz a revelação divina não como a quem está longe, mas como a quem já está totalmente unido a Deus. Por isso, tal revelação não tem a razão de profecia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Cristo era ao mesmo tempo compreensor e viador. Enquanto, pois, era compreensor, não lhe compete a razão de profecia, mas somente enquanto era viador.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que também Samuel ainda não chegara ao estado de bem-aventurança. Por isso, se pela vontade de Deus a própria alma de Samuel anunciou de antemão a Saul o desfecho da guerra, revelando-lho Deus, isso pertence à razão de profecia. Não é, porém, a mesma a razão dos santos que agora estão na pátria. Nem obsta que se diga que isso foi feito por arte dos demônios. Porque, ainda que os demônios não possam evocar a alma de algum santo, nem forçá-la a fazer algo, pode, contudo, acontecer pela virtude divina que, enquanto se consulta o demônio, o próprio Deus enuncie a verdade por seu mensageiro, assim como por Elias respondeu a verdade aos mensageiros do rei, que eram enviados a consultar o deus de Acaron, como se tem em 2 Reis 1.

Embora também se possa dizer que não foi a alma de Samuel, mas um demônio que falava em nome dele, a quem o Sábio chama Samuel, e chama profecia ao seu anúncio, segundo a opinião de Saul e dos presentes, que assim pensavam.