Artigo 3

Se os religiosos são obrigados a trabalhar com as mãos

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que os religiosos são obrigados a trabalhar com as mãos. Com efeito, os religiosos não estão dispensados da observância dos preceitos. Ora, trabalhar com as mãos é objeto de preceito, segundo 1 Tessalonicenses 4: Trabalhai com as vossas mãos, como vos ordenamos. Por isso também Agostinho, no livro O trabalho dos monges, diz: De resto, quem suportaria que homens contumazes, isto é, os religiosos que não trabalham, dos quais ali fala, que resistem às salubérrimas admoestações do Apóstolo, não sejam tolerados como mais fracos, mas exaltados como mais santos? Logo, parece que os religiosos são obrigados a trabalhar com as mãos.

Além disso, sobre aquilo de 2 Tessalonicenses 3, se alguém não quer trabalhar, também não coma, diz a Glosa: Dizem alguns que o Apóstolo preceituou isso acerca das obras espirituais, não acerca do trabalho corporal em que labutam os agricultores ou os artesãos; e mais adiante: Mas em vão se esforçam por lançar trevas sobre si mesmos e sobre os demais, de modo que o que a caridade utilmente aconselha não somente não o queiram fazer, mas nem sequer entender; e mais adiante: Quer que os servos de Deus trabalhem corporalmente para terem de que viver. Ora, os religiosos são chamados servos de Deus de modo especial, enquanto se entregam totalmente ao serviço divino, como se vê por Dionísio, no capítulo 6 de A hierarquia eclesiástica. Logo, parece que são obrigados a trabalhar com as mãos.

Além disso, Agostinho diz, no livro O trabalho dos monges: Desejo saber o que fazem os que não querem trabalhar corporalmente. Dedicamo-nos, dizem, às orações, aos salmos, à leitura e à palavra de Deus. Mas mostra, uma por uma, que essas coisas não os escusam. Pois, primeiro, sobre a oração diz: Mais depressa é ouvida uma só oração do obediente do que dez mil do desprezador, entendendo por desprezadores, e indignos de ser ouvidos, os que não trabalham com as mãos. Segundo, acrescenta acerca dos louvores divinos: Cânticos divinos, porém, podem cantá-los facilmente também os que trabalham com as mãos. Terceiro, acrescenta sobre a leitura: Mas os que dizem dedicar-se à leitura, não encontram ali o que o Apóstolo preceitua? Que perversidade é, pois, essa de não querer obedecer à leitura, enquanto se quer dedicar a ela? Quarto, acrescenta sobre a pregação: Se, porém, é preciso dirigir a palavra a alguém, e isso ocupa quem fala de tal modo que não lhe resta tempo para trabalhar com as mãos, porventura todos no mosteiro o podem? Se, pois, nem todos podem, por que sob esse pretexto todos querem ficar livres? Embora, se todos pudessem, deveriam fazê-lo por turnos, não só para que os demais se ocupassem dos trabalhos necessários, mas também porque basta que um fale a muitos que ouvem. Logo, parece que os religiosos não devem cessar do trabalho manual por causa dessas obras espirituais a que se dedicam.

Além disso, sobre aquilo de Lucas 12, vendei o que possuís etc., diz a Glosa: Não somente reparti os vossos alimentos com os pobres, mas também vendei as vossas posses, para que, desprezados de uma vez todos os vossos bens por amor do Senhor, trabalheis depois com o labor das mãos para terdes de que viver ou dar esmola. Ora, deixar todos os seus bens cabe propriamente aos religiosos. Logo, parece que também lhes cabe viver do labor de suas mãos e dar esmolas.

Além disso, os religiosos parecem obrigados principalmente a imitar a vida dos apóstolos, porque professam o estado de perfeição. Ora, os apóstolos trabalhavam com as próprias mãos, segundo 1 Coríntios 4: fatigamo-nos trabalhando com as nossas mãos. Logo, parece que os religiosos são obrigados a trabalhar com as mãos.

Em sentido contrário, aos preceitos que são propostos comumente a todos estão obrigados do mesmo modo os religiosos e os seculares. Ora, o preceito do trabalho manual é proposto comumente a todos, como se vê em 2 Tessalonicenses 3: Afastai-vos de todo irmão que anda desordenadamente etc. (pois chama irmão a qualquer cristão, como também em 1 Coríntios 7: se algum irmão tem mulher infiel etc.); e ali mesmo se diz: se alguém não quer trabalhar, também não coma. Logo, os religiosos não estão mais obrigados a trabalhar com as mãos do que os seculares.

Respondo dizendo que o trabalho manual se ordena a quatro coisas. Primeiro, e principalmente, a procurar o sustento. Por isso foi dito ao primeiro homem: No suor do teu rosto comerás o teu pão. E no Salmo: porque comerás dos trabalhos das tuas mãos etc. Segundo, ordena-se a afastar o ócio, do qual nascem muitos males. Por isso se diz em Eclesiástico 33: Porás o servo a trabalhar, para que não fique ocioso, pois a ociosidade ensinou muita malícia. Terceiro, ordena-se a refrear a concupiscência, enquanto por ele se mortifica o corpo. Por isso se diz em 2 Coríntios 6: Nos trabalhos, nos jejuns, nas vigílias, na castidade. Quarto, ordena-se a dar esmolas. Por isso se diz em Efésios 4: Quem furtava não furte mais; antes trabalhe, fazendo com as suas mãos o que é bom, para que tenha o que dar a quem padece necessidade. Assim, pois, enquanto o trabalho manual se ordena a procurar o sustento, cai sob a necessidade do preceito na medida em que é necessário para esse fim, pois o que se ordena ao fim recebe do fim a sua necessidade; isto é, é necessário na medida em que sem ele o fim não pode existir. Por isso, quem não tem de outra parte com que possa viver está obrigado a trabalhar com as mãos, qualquer que seja a sua condição. E isso significam as palavras do Apóstolo, que diz: Quem não quer trabalhar também não coma, como se dissesse: alguém está obrigado a trabalhar com as mãos com a mesma necessidade com que está obrigado a comer. Por isso, se alguém pudesse passar a vida sem comer, não estaria obrigado a trabalhar com as mãos. E a mesma razão vale para os que têm de outra parte com que possam viver licitamente. Pois não se entende que alguém possa fazer o que não pode fazer licitamente. Por isso também não se encontra que o Apóstolo tenha preceituado o trabalho das mãos senão para excluir o pecado dos que adquiriam o sustento ilicitamente. Pois, primeiro, o Apóstolo preceituou o trabalho manual para evitar o furto, como se vê em Efésios 4: Quem furtava não furte mais; antes trabalhe, fazendo com as suas mãos. Segundo, para evitar a cobiça das coisas alheias; por isso diz em 1 Tessalonicenses 4: Trabalhai com as vossas mãos, como vos ordenamos, para que andeis honestamente diante dos que estão fora. Terceiro, para evitar os negócios torpes com que alguns adquirem o sustento; por isso diz em 2 Tessalonicenses 3: Quando estávamos convosco, vos declarávamos isto: se alguém não quer trabalhar, não coma. Pois ouvimos que alguns entre vós andam inquietos, nada fazendo, mas ocupando-se de curiosidades; Glosa: que com uma solicitude torpe proveem a si mesmos do necessário. A esses que são tais declaramos e rogamos que, trabalhando em silêncio, comam o seu pão. Por isso diz Jerônimo, sobre a Epístola aos Gálatas, que o Apóstolo disse isso não tanto por ofício de mestre quanto pelo vício daquela gente.

Deve-se saber, porém, que sob o nome de trabalho manual se entendem todos os ofícios humanos com que os homens licitamente ganham o sustento, quer se façam com as mãos, quer com os pés, quer com a língua; pois os vigias, os mensageiros e outros semelhantes que vivem do seu trabalho entende-se que vivem das obras de suas mãos. Com efeito, como a mão é o órgão dos órgãos¹, pela obra das mãos se entende toda atividade com que alguém pode licitamente ganhar o sustento.

Enquanto, porém, o trabalho manual se ordena a afastar o ócio ou a mortificar o corpo, não cai sob a necessidade do preceito, considerado em si mesmo, porque de muitos outros modos, além do trabalho manual, se pode mortificar a carne ou afastar o ócio. Pois a carne se mortifica pelos jejuns e vigílias. E o ócio se afasta pela meditação das Sagradas Escrituras e pelos louvores divinos; por isso, sobre aquilo do Salmo, desfaleceram os meus olhos pela vossa palavra, diz a Glosa: Não é ocioso quem se aplica somente à palavra de Deus, nem vale mais quem trabalha fora do que quem se exercita no estudo de conhecer a verdade. Por isso, por essas causas, os religiosos não estão obrigados aos trabalhos manuais, assim como nem os seculares, a não ser talvez que sejam obrigados a isso pelos estatutos de sua ordem; como diz Jerônimo, na carta ao monge Rústico: Os mosteiros do Egito mantêm este costume: não recebem ninguém sem trabalho ou labor, não tanto pela necessidade do sustento quanto pela salvação da alma, para que não andem errantes em pensamentos perniciosos. Enquanto, porém, o trabalho manual se ordena a dar esmolas, não cai sob a necessidade do preceito, a não ser talvez num caso em que alguém estivesse obrigado por necessidade a dar esmolas e não pudesse ter de outra parte com que socorrer os pobres. Nesse caso, religiosos e seculares estariam igualmente obrigados a executar trabalhos manuais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele preceito proposto pelo Apóstolo é de direito natural. Por isso, sobre aquilo de 2 Tessalonicenses 3, que vos afasteis de todo irmão que anda desordenadamente, diz a Glosa: de modo diverso do que exige a ordem da natureza; e fala ali dos que cessavam do trabalho manual. Por isso também a natureza deu ao homem as mãos em lugar das armas e das coberturas que concedeu aos outros animais, para que, com as mãos, os homens obtenham essas coisas e todas as necessárias. Donde se vê que tanto os religiosos como os seculares estão comumente obrigados a esse preceito, como a todos os outros preceitos da lei natural. Contudo, não pecam todos os que não trabalham com as mãos. Porque aos preceitos da lei da natureza que dizem respeito ao bem de muitos não está obrigado cada um em particular, mas basta que um se dedique a este ofício e outro àquele, por exemplo, que uns sejam artesãos, outros agricultores, outros juízes, outros mestres, e assim por diante; segundo aquilo do Apóstolo em 1 Coríntios 12: Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? E se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato?

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela Glosa é tomada de Agostinho, no livro O trabalho dos monges, em que fala contra certos monges que diziam não ser lícito aos servos de Deus trabalhar com as mãos, por causa do que diz o Senhor em Mateus 6: Não andeis inquietos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer. Contudo, por essas palavras não se impõe aos religiosos a necessidade de trabalhar com as mãos, se têm de outra parte com que possam viver. O que se vê pelo que acrescenta: Quer que os servos de Deus trabalhem corporalmente para terem de que viver. Ora, isso não diz respeito mais aos religiosos do que aos seculares. O que se vê por duas coisas. Primeiro, pelo próprio modo de falar de que o Apóstolo se serve, dizendo: Afastai-vos de todo irmão que anda desordenadamente. Pois chama irmãos a todos os cristãos; naquele tempo, com efeito, ainda não tinham sido instituídas as ordens religiosas. Segundo, porque os religiosos não estão obrigados a outras coisas além das dos seculares senão em razão da profissão da regra. Por isso, se nos estatutos da regra nada se contém acerca do trabalho manual, os religiosos não estão obrigados a trabalhar com as mãos de modo diferente dos seculares.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que às obras espirituais de que ali trata Agostinho alguém pode dedicar-se de dois modos: de um modo, como quem serve à utilidade comum; de outro, como quem se aplica à utilidade privada. Assim, os que se dedicam publicamente às referidas obras espirituais são escusados do trabalho manual por essas obras espirituais, por dupla razão. Primeiro, porque é preciso que estejam totalmente ocupados nessas obras. Segundo, porque aos que exercem tais obras se deve o sustento por parte daqueles a cuja utilidade servem.

Quanto aos que se dedicam às referidas obras não como públicas, mas como privadas, nem é preciso que por essas obras se afastem dos trabalhos manuais, nem se lhes torna devido viver dos estipêndios dos fiéis. E é desses que fala Agostinho. Pois o que diz, podem cantar os cânticos divinos trabalhando com as mãos, a exemplo dos artesãos, que dão a língua às histórias sem que as mãos se afastem do trabalho, é manifesto que não se pode entender dos que cantam as horas canônicas na igreja; mas entende-se dos que dizem salmos ou hinos como orações privadas. Semelhantemente, o que diz da leitura e da oração deve referir-se às orações e leituras privadas, que também os leigos às vezes fazem, e não aos que fazem as orações públicas na igreja, ou ainda dão lições públicas nas escolas. Por isso não diz: os que dizem dedicar-se à doutrina ou à instrução, mas: os que dizem dedicar-se à leitura. Semelhantemente, fala da pregação, não da que se faz publicamente ao povo, mas da que se faz especialmente a um ou a poucos, a modo de admoestação privada. Por isso diz expressamente: se é preciso dirigir a palavra a alguém; pois, como diz a Glosa sobre 1 Coríntios 2, palavra é a que se dirige em particular; pregação, a que se faz em comum.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os que desprezam todas as coisas por Deus estão obrigados a trabalhar com as mãos quando não têm de outra parte com que viver, ou com que dar esmolas no caso em que dar esmola cai sob preceito; mas não de outro modo, como foi dito. E nesse sentido fala a Glosa aduzida.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o fato de os apóstolos terem trabalhado com as mãos às vezes foi por necessidade, outras vezes por supererrogação. Por necessidade, quando não podiam encontrar o sustento junto de outros; por isso, sobre aquilo de 1 Coríntios 4, fatigamo-nos trabalhando com as nossas mãos, diz a Glosa: porque ninguém nos dá. Por supererrogação, como se vê pelo que se tem em 1 Coríntios 9, onde o Apóstolo diz que não usou do poder que tinha de viver do Evangelho. E o Apóstolo usava dessa supererrogação por três causas. Primeiro, para tirar a ocasião de pregar aos falsos apóstolos, que pregavam somente pelos bens temporais. Por isso diz em 2 Coríntios 11: O que faço, e farei, é para lhes cortar a ocasião etc. Segundo, para não ser pesado àqueles a quem pregava. Por isso diz em 2 Coríntios 12: Que tivestes de menos que as outras igrejas, senão que eu mesmo não vos fui pesado? Terceiro, para dar aos ociosos exemplo de trabalho. Por isso diz em 2 Tessalonicenses 3: Trabalhando noite e dia, para vos darmos um modelo, a fim de nos imitardes. Isso, contudo, o Apóstolo não o fazia nos lugares em que tinha oportunidade de pregar diariamente, como em Atenas, como diz Agostinho no livro O trabalho dos monges. Mas nem por isso os religiosos estão obrigados a imitar o Apóstolo nisso, já que não estão obrigados a todas as supererrogações. Por isso, nem os outros apóstolos trabalhavam com as mãos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão vem de Aristóteles, Sobre a alma, livro III, que chama a mão de “instrumento dos instrumentos”. Em latim, organum significa ao mesmo tempo órgão e instrumento. ↩