Artigo 2

Se o Filho de Deus assumiu uma pessoa

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o Filho de Deus assumiu uma pessoa. Com efeito, Damasceno diz, no livro III, que o Filho de Deus assumiu a natureza humana num átomo, isto é, num indivíduo. Ora, um indivíduo de natureza racional é uma pessoa, como se vê por Boécio, no livro As duas naturezas. Logo, o Filho de Deus assumiu uma pessoa.

Além disso, Damasceno diz que o Filho de Deus assumiu aquilo que plantou em nossa natureza. Ora, nela plantou a personalidade. Logo, o Filho de Deus assumiu uma pessoa.

Além disso, nada é consumido se não existe. Ora, Inocêncio III diz, numa decretal, que a pessoa de Deus consumiu a pessoa do homem. Logo, parece que a pessoa do homem foi primeiro assumida.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro A fé a Pedro, que Deus assumiu a natureza do homem, não a pessoa.

Respondo que uma coisa se diz assumida porque é tomada para junto de outra.¹ Por isso, aquilo que é assumido deve ser concebido como anterior à assunção, assim como aquilo que se move localmente é concebido como anterior ao próprio movimento. Ora, na natureza humana, a pessoa não é concebida como anterior à assunção, mas antes como termo da assunção, como foi dito acima. Pois, se fosse concebida como anterior, seria necessário ou que fosse destruída, e assim teria sido assumida em vão; ou que permanecesse depois da união, e assim haveria duas pessoas, uma que assume e outra assumida, o que é errôneo, como se mostrou acima. Resta, portanto, que de modo algum o Filho de Deus assumiu uma pessoa humana.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o Filho de Deus assumiu a natureza humana num átomo, isto é, num indivíduo que não é distinto do supósito incriado, que é a pessoa do Filho de Deus. Por isso, não se segue que uma pessoa tenha sido assumida.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a natureza assumida carece de personalidade própria, não pela falta de algo que pertença à perfeição da natureza humana, mas pelo acréscimo de algo que está acima da natureza humana: a união com a pessoa divina.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que “consumir” não significa aí a destruição de algo que existia antes, mas o impedimento daquilo que de outro modo poderia existir. Pois, se a natureza humana não fosse assumida pela pessoa divina, teria personalidade própria. Nesse sentido se diz, embora impropriamente, que uma pessoa consumiu outra: porque a pessoa divina, por sua união, impediu que a natureza humana tivesse personalidade própria.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim assumere reúne a ideia de tomar (sumere) à de direção para algo (ad). Tomás explora essa composição para distinguir aquilo que é assumido do termo ao qual é levado. ↩