Artigo 3

Se a alma de Cristo foi assumida pelo Verbo antes da carne

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que a alma de Cristo foi assumida pelo Verbo antes da carne. Com efeito, o Filho de Deus assumiu a carne mediante a alma, como foi dito. Ora, chega-se ao meio antes de chegar ao extremo. Logo, o Filho de Deus assumiu a alma antes do corpo.

Além disso, a alma de Cristo é mais digna do que os anjos, segundo aquelas palavras do Salmo: Adorai-o, todos os seus anjos. Ora, os anjos foram criados desde o princípio, como se expôs na Primeira Parte. Logo, também a alma de Cristo. E ela não foi criada antes de ser assumida, pois Damasceno diz, no livro III, que nem a alma nem o corpo de Cristo jamais tiveram hipóstase própria além da hipóstase do Verbo. Logo, parece que a alma foi assumida antes da carne, que foi concebida no ventre virginal.

Além disso, diz-se em João 1: “Vimo-lo cheio de graça e de verdade”; e depois se segue: “De sua plenitude todos nós recebemos”, isto é, todos os fiéis de qualquer tempo, como explica Crisóstomo. Ora, isso não aconteceria se Cristo não tivesse possuído a plenitude da graça e da verdade antes de todos os santos que existiram desde a origem do mundo, pois a causa não é posterior ao que é causado. Portanto, como a plenitude da graça e da verdade esteve na alma de Cristo em virtude da união com o Verbo, segundo o que se diz na mesma passagem, Vimos sua glória, como a do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade, parece seguir-se que, desde o princípio do mundo, a alma de Cristo teria sido assumida pelo Verbo de Deus.

Em sentido contrário, Damasceno diz, no livro IV: Não é verdade, como alguns falsamente afirmam, que, antes da encarnação que se deu a partir da Virgem, o intelecto tenha sido unido ao Verbo de Deus e desde então chamado Cristo.

Respondo que Orígenes afirmou que todas as almas foram criadas desde o princípio, incluindo entre elas a alma de Cristo. Isso, porém, é inconveniente se se afirma que ela foi então criada, mas não imediatamente unida ao Verbo, pois se seguiria que aquela alma teria tido, em algum momento, subsistência própria sem o Verbo. Assim, quando fosse assumida pelo Verbo, ou a união não se teria realizado segundo a subsistência, ou a subsistência preexistente da alma teria sido destruída. Do mesmo modo, também é inconveniente afirmar que aquela alma foi unida ao Verbo desde o princípio e depois encarnada no ventre da Virgem. Pois, assim, sua alma não pareceria ser da mesma natureza que as nossas, que são criadas no mesmo momento em que são infundidas nos corpos. Por isso, o papa Leão diz, na carta a Juliano, que sua carne não era de natureza diferente da nossa, nem a alma lhe foi insuflada segundo um princípio diferente do dos outros homens.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, a alma de Cristo é chamada intermediária na união da carne com o Verbo segundo a ordem de natureza. Disso, porém, não se segue necessariamente que tenha sido intermediária segundo a ordem do tempo.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como diz o papa Leão na mesma carta, a alma de Cristo se distingue pela sublimidade de seu poder, não pela diversidade de gênero. Pois é do mesmo gênero que nossas almas, mas supera até os anjos segundo a plenitude da graça e da verdade. Ora, o modo da encarnação corresponde à alma segundo a propriedade de seu gênero, pela qual, sendo forma do corpo, é criada ao mesmo tempo que é infundida no corpo e a ele unida. Isso não compete aos anjos, porque são substâncias inteiramente separadas dos corpos.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que todos os homens recebem da plenitude de Cristo segundo a fé que têm nele, pois se diz em Romanos 3 que a justiça de Deus é pela fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que nele creem. Ora, assim como nós cremos nele como já encarnado, os antigos creram nele como aquele que haveria de nascer, pois, tendo o mesmo espírito, cremos, como se diz em 2 Coríntios 4. A fé em Cristo tem o poder de justificar em virtude do desígnio da graça de Deus, segundo aquelas palavras de Romanos 4: Àquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a fé é reputada como justiça segundo o desígnio da graça de Deus. Por isso, sendo eterno esse desígnio, nada impede que alguns sejam justificados pela fé em Jesus Cristo antes que sua alma estivesse cheia de graça e de verdade.