Artigo 5

Se o Filho de Deus assumiu toda a natureza humana mediante as partes

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que o Filho de Deus assumiu toda a natureza humana mediante as partes. Com efeito, Agostinho diz, no livro O combate cristão, que a verdade invisível e imutável assumiu a alma por meio do espírito, o corpo por meio da alma, e assim o homem inteiro. Ora, espírito, alma e corpo são partes do homem inteiro. Logo, assumiu o homem inteiro mediante as partes.

Além disso, o Filho de Deus assumiu a carne mediante a alma porque a alma é mais semelhante a Deus do que o corpo. Ora, as partes da natureza humana, sendo mais simples, parecem ser mais semelhantes àquele que é sumamente simples do que o todo. Logo, assumiu o todo mediante as partes.

Além disso, o todo resulta da união das partes. Ora, a união é entendida como termo da assunção, enquanto as partes são concebidas como anteriores à assunção. Logo, assumiu o todo por meio das partes.

Em sentido contrário, Damasceno diz, no livro III: No Senhor Jesus Cristo não contemplamos partes de partes, mas aquilo que se compõe imediatamente, isto é, a divindade e a humanidade. Ora, a humanidade é um todo que se compõe da alma e do corpo como de suas partes. Logo, o Filho de Deus assumiu as partes mediante o todo.

Respondo que, quando algo é chamado intermediário na assunção da encarnação, não se designa uma ordem de tempo, porque a assunção do todo e de todas as partes se realizou simultaneamente. Com efeito, mostrou-se que a alma e o corpo foram unidos entre si ao mesmo tempo, para constituir a natureza humana no Verbo. Designa-se, porém, uma ordem de natureza. Por isso, mediante aquilo que é anterior por natureza, assume-se o que é posterior. Ora, algo é anterior por natureza de dois modos: de um modo, por parte do agente; de outro, por parte da matéria, pois essas duas causas preexistem à coisa. Por parte do agente, é primeiro, em sentido absoluto, aquilo que primeiro está em sua intenção; sob certo aspecto, porém, é primeiro aquilo pelo qual sua operação começa, e isso porque a intenção é anterior à operação. Por parte da matéria, é anterior aquilo que existe primeiro na transformação da matéria. Na encarnação, porém, deve-se considerar sobretudo a ordem por parte do agente, porque, como diz Agostinho na carta a Volusiano, nessas coisas, toda a razão do que se faz está no poder de quem faz. Ora, é manifesto que, segundo a intenção de quem faz, o completo é anterior ao incompleto e, por conseguinte, o todo às partes. Por isso, deve-se dizer que o Verbo de Deus assumiu as partes da natureza humana mediante o todo. Pois, assim como assumiu o corpo pela relação que tem com a alma racional, também assumiu o corpo e a alma pela relação que têm com a natureza humana.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que daquelas palavras não se entende senão que o Verbo, ao assumir as partes da natureza humana, assumiu toda a natureza humana. Assim, a assunção das partes é anterior na ordem da operação, segundo o entendimento, não no tempo. A assunção da natureza, porém, é anterior na ordem da intenção, o que é ser anterior em sentido absoluto, como foi dito.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Deus é simples de tal modo que também é sumamente perfeito. Por isso, o todo é mais semelhante a Deus do que as partes, enquanto é mais perfeito.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a assunção tem por termo a união pessoal, e não a união da natureza, que resulta da conjunção das partes.