Artigo 6

Se o Filho de Deus assumiu a natureza humana mediante a graça

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que o Filho de Deus assumiu a natureza humana mediante a graça. Com efeito, pela graça nos unimos a Deus. Ora, a natureza humana em Cristo esteve unida a ele de modo supremo. Logo, aquela união se realizou pela graça.

Além disso, assim como o corpo vive pela alma, que é sua perfeição, a alma vive pela graça. Ora, a natureza humana se torna apta para a assunção pela alma, como foi dito. Logo, também a alma se torna apta para a assunção pela graça. Portanto, o Filho de Deus assumiu a alma mediante a graça.

Além disso, Agostinho, no livro XV de A Trindade, diz que o Verbo encarnou-se como nossa palavra se reveste de voz. Ora, nossa palavra se une à voz mediante o sopro. Logo, o Verbo de Deus se une à carne mediante o Espírito Santo, e assim mediante a graça, que é atribuída ao Espírito Santo, segundo aquelas palavras de 1 Coríntios 12: Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito.¹

Em sentido contrário, a graça é certo acidente da alma, como se expôs na Segunda Parte. Ora, a união do Verbo com a natureza humana realizou-se segundo a subsistência, e não segundo um acidente, como se vê pelo que foi dito acima. Logo, a natureza humana não foi assumida mediante a graça.

Respondo que em Cristo se reconhecem a graça da união e a graça habitual. A graça, portanto, não pode ser entendida como intermediária na assunção da natureza humana, quer falemos da graça da união, quer da graça habitual. Pois a graça da união é o próprio ser pessoal que, por Deus, é dado gratuitamente à natureza humana na pessoa do Verbo; esse ser é o termo da assunção. A graça habitual, porém, que pertence à santidade especial daquele homem, é certo efeito que se segue à união, segundo aquelas palavras de João 1: Vimos sua glória, como a do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Por elas se dá a entender que, pelo próprio fato de aquele homem ser o unigênito do Pai, o que tem pela união, possui a plenitude da graça e da verdade. Se, porém, por graça se entende a própria vontade de Deus que faz ou dá algo gratuitamente, então a união se realizou pela graça, não como por um meio, mas como por uma causa eficiente.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que nossa união com Deus se dá pela operação, enquanto o conhecemos e amamos. Por isso, tal união se dá pela graça habitual, enquanto a operação perfeita procede de um hábito. Mas a união da natureza humana com o Verbo de Deus se dá segundo o ser pessoal, que não depende de algum hábito, mas imediatamente da própria natureza.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a alma é a perfeição substancial do corpo, enquanto a graça é a perfeição acidental da alma. Por isso, a graça não pode ordenar a alma à união pessoal, que não é acidental, como a alma ordena o corpo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que nossa palavra se une à voz mediante o sopro, não como por um meio formal, mas como por um meio motor, pois da palavra concebida interiormente procede o sopro, pelo qual se forma a voz. Do mesmo modo, do Verbo eterno procede o Espírito Santo, que formou o corpo de Cristo, como se verá adiante. Disso, porém, não se segue que a graça do Espírito Santo seja um meio formal na referida união.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim spiritus significa tanto “sopro” como “espírito”. A objeção aproxima o sopro que produz a voz do Espírito Santo; a resposta retomará essa analogia. ↩