Artigo 1

Se segundo essa ciência Cristo conheceu todas as coisas

Quanto ao primeiro artigo, assim se procede. Parece que segundo essa ciência Cristo não conheceu todas as coisas. Com efeito, essa ciência foi infundida em Cristo para a perfeição da potência de seu intelecto. Ora, o intelecto possível da alma humana não parece estar em potência para todas as coisas em sentido absoluto, mas somente para aquelas em relação às quais pode ser reduzido ao ato pelo intelecto agente, que é seu princípio ativo próprio; e essas são as coisas cognoscíveis segundo a razão natural. Logo, segundo essa ciência, não conheceu as coisas que excedem a razão natural.

Além disso, os fantasmas estão para o intelecto humano assim como as cores para a visão, como se diz no livro III de A alma. Ora, não pertence à perfeição da faculdade visual conhecer aquilo que é inteiramente desprovido de cor. Logo, tampouco pertence à perfeição do intelecto humano conhecer aquilo de que não pode haver fantasmas, como as substâncias separadas. Assim, como essa ciência existiu em Cristo para a perfeição de sua alma intelectiva, parece que por ela não conheceu as substâncias separadas.

Além disso, não pertence à perfeição do intelecto conhecer os singulares. Parece, portanto, que por essa ciência a alma de Cristo não conheceu os singulares.

Em sentido contrário, diz-se em Isaías 11 que o espírito de sabedoria e de entendimento, de ciência e de conselho o encherá; sob esses dons se compreendem todas as coisas cognoscíveis. Pois à sabedoria pertence o conhecimento de todas as coisas divinas; ao entendimento, o conhecimento de todas as coisas imateriais; à ciência, o conhecimento de todas as conclusões; ao conselho, o conhecimento de todas as coisas agíveis. Logo, parece que Cristo, segundo a ciência que lhe foi infundida pelo Espírito Santo, teve conhecimento de todas as coisas.

Respondo que, como foi dito antes, foi conveniente que a alma de Cristo fosse perfeita em tudo, por ter sido toda a sua potencialidade reduzida ao ato. Ora, deve-se considerar que na alma humana, como em qualquer criatura, se considera uma dupla potência passiva: uma em relação ao agente natural; outra em relação ao primeiro agente, que pode reduzir qualquer criatura a um ato mais elevado ao qual ela não é reduzida pelo agente natural; e esta costuma ser chamada potência obediencial na criatura. Ora, ambas as potências da alma de Cristo foram reduzidas ao ato segundo essa ciência divinamente infundida.

Por isso, segundo essa ciência, a alma de Cristo conheceu, em primeiro lugar, tudo o que pode ser conhecido pelo homem mediante o poder da luz do intelecto agente, como tudo o que pertence às ciências humanas. Em segundo lugar, por essa ciência Cristo conheceu tudo aquilo que se torna conhecido aos homens pela revelação divina, quer pertença ao dom de sabedoria, quer ao dom de profecia, quer a qualquer dom do Espírito Santo. Pois a alma de Cristo conheceu todas essas coisas de modo mais abundante e pleno do que os demais. Contudo, não conheceu por essa ciência a própria essência de Deus, mas somente pela primeira, da qual se tratou acima.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que esse argumento procede da ação natural da alma intelectiva, isto é, daquela que se dá em relação ao agente natural, que é o intelecto agente.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a alma humana, no estado desta vida, quando está de certo modo vinculada ao corpo, de maneira que não pode entender sem fantasma, não pode entender as substâncias separadas. Mas, depois do estado desta vida, a alma separada poderá conhecer de algum modo, por si mesma, as substâncias separadas, como foi dito na Primeira Parte. E isso é sobretudo manifesto a respeito das almas dos bem-aventurados. Ora, Cristo, antes da paixão, não foi somente viador, mas também compreensor. Por isso, sua alma podia conhecer as substâncias separadas do modo pelo qual as conhece a alma separada.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o conhecimento dos singulares não pertence à perfeição da alma intelectiva segundo o conhecimento especulativo; pertence, porém, à sua perfeição segundo o conhecimento prático, que não se aperfeiçoa sem o conhecimento dos singulares, nos quais se dá a operação, como se diz no livro VI da Ética. Por isso, para a prudência se requerem a memória do passado, o conhecimento do presente e a previsão do futuro, como diz Túlio em sua Retórica. Portanto, como Cristo possuiu a plenitude da prudência segundo o dom de conselho, segue-se que conheceu todos os singulares passados, presentes e futuros.