Artigo 6

Se na alma de Cristo havia apenas um hábito de ciência

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que na alma de Cristo havia apenas um hábito de ciência. Com efeito, quanto mais perfeita é a ciência, tanto mais unificada ela é; por isso, também os anjos superiores conhecem por formas mais universais, como foi dito na Primeira Parte. Ora, a ciência de Cristo era perfeitíssima. Portanto, era una no mais alto grau. Logo, não se distinguia em vários hábitos.

Além disso, nossa fé deriva da ciência de Cristo; por isso se diz, em Hebreus 12: Olhando para Jesus, autor e consumador da fé. Ora, é um só o hábito da fé a respeito de tudo o que se deve crer, como foi dito na Segunda Parte. Portanto, com muito mais razão havia em Cristo apenas um hábito de ciência.

Além disso, as ciências se distinguem segundo as diversas razões dos objetos cognoscíveis. Ora, a alma de Cristo conheceu todas as coisas segundo uma única razão, a saber, segundo a luz infundida por Deus. Portanto, havia em Cristo apenas um hábito de ciência.

Em sentido contrário, diz-se em Zacarias 3 que sobre uma única pedra, isto é, Cristo, há sete olhos. Ora, pelo olho se entende a ciência. Portanto, parece que havia em Cristo vários hábitos de ciência.

Respondo que, como foi dito, a ciência infundida na alma de Cristo tinha um modo conatural à alma humana. Ora, é conatural à alma humana receber as espécies com menor universalidade que os anjos, de maneira que conheça diversas naturezas específicas por diversas espécies inteligíveis. Disso decorre que em nós há diversos hábitos de ciência, porque há diversos gêneros de objetos cognoscíveis, na medida em que as coisas que se reduzem a um mesmo gênero são conhecidas pelo mesmo hábito de ciência; como se diz no livro I dos Analíticos posteriores, uma ciência é aquela que tem por sujeito um único gênero. Por isso, a ciência infundida na alma de Cristo se distinguia segundo diversos hábitos.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, a ciência da alma de Cristo é perfeitíssima e excede a ciência dos anjos quanto àquilo que nela se considera da parte de Deus, que a comunica; é, porém, inferior à ciência angélica quanto ao modo do sujeito que a recebe. E a esse modo pertence o fato de essa ciência se distinguir em muitos hábitos, por existir mediante espécies mais particulares.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que nossa fé se apoia na verdade primeira. Por isso, Cristo é o autor de nossa fé segundo a ciência divina, que é una em sentido absoluto.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a luz infundida por Deus é a razão comum para entender aquilo que é revelado por Deus, assim como a luz do intelecto o é para aquilo que se conhece naturalmente. Por isso, foi necessário admitir na alma de Cristo espécies de cada uma das coisas, para conhecer cada coisa com conhecimento próprio. E, segundo isso, foi necessário que houvesse diversos hábitos de ciência na alma de Cristo, como foi dito.