Artigo 1

Se a humanidade de Cristo e sua divindade devem ser adoradas com a mesma adoração

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a humanidade de Cristo e sua divindade não devem ser adoradas com a mesma adoração. Pois deve ser adorada a divindade de Cristo, que é comum ao Pai e ao Filho; por isso, diz-se em João 5: Todos honrem o Filho como honram o Pai. Mas a humanidade de Cristo não é comum a ele e ao Pai. Logo, a humanidade de Cristo e sua divindade não devem ser adoradas com a mesma adoração.

Além disso, a honra é propriamente o prêmio da virtude, como diz o Filósofo, no livro IV da Ética. Ora, a virtude merece seu prêmio pelo ato. Portanto, como em Cristo a operação da natureza divina é distinta da operação da natureza humana, conforme foi estabelecido acima, parece que sua humanidade deve ser adorada com uma honra e sua divindade com outra.

Além disso, a alma de Cristo, se não estivesse unida ao Verbo, deveria ser venerada pela excelência da sabedoria e da graça que possui. Mas nada de sua dignidade lhe foi subtraído pelo fato de estar unida ao Verbo. Logo, a natureza humana deve ser adorada com certa veneração própria, além da veneração que se presta à sua divindade.

Em sentido contrário, está o que se lê nos capítulos do quinto concílio: Se alguém diz que Cristo é adorado em duas naturezas, de modo que daí se introduzam duas adorações, e não adora com uma só adoração Deus Verbo encarnado com sua própria carne, como desde o princípio foi transmitido à Igreja de Deus, seja esse tal anátema.

Respondo que, naquele que é honrado, podemos considerar duas coisas: aquele a quem se presta a honra e a causa da honra. Ora, propriamente, a honra é prestada à realidade subsistente em sua totalidade: pois não dizemos que a mão do homem é honrada, mas que o homem é honrado. E, se por vezes acontece dizer-se que a mão ou o pé de alguém é honrado, isso não se diz porque tais partes sejam honradas em si mesmas, mas porque nessas partes se honra o todo. Do mesmo modo, também um homem pode ser honrado em algo exterior, por exemplo, em sua veste, em sua imagem ou em seu mensageiro.

A causa da honra, porém, é aquilo pelo qual quem é honrado possui alguma excelência: pois a honra é a reverência prestada a alguém por sua excelência, como foi dito na Segunda Parte. Por isso, se num só homem há várias causas de honra, por exemplo, a prelazia, a ciência e a virtude, haverá uma só honra desse homem da parte daquele que é honrado, mas várias segundo as causas da honra: pois é o homem quem é honrado tanto pela ciência como pela virtude.

Portanto, como em Cristo há uma só pessoa da natureza divina e da humana, e também uma só hipóstase e um só supósito, há uma só adoração e uma só honra dele da parte daquele que é adorado; mas, da parte da causa pela qual é honrado, pode-se dizer que há várias adorações, de modo que seja honrado com uma honra pela sabedoria incriada e com outra pela sabedoria criada.

Se, porém, se afirmasse haver em Cristo várias pessoas ou hipóstases, seguir-se-ia que haveria, em sentido absoluto, várias adorações. E é isso que se reprova nos concílios. Pois se diz nos capítulos de Cirilo: Se alguém ousa dizer que o homem assumido deve ser adorado juntamente com Deus Verbo, como um junto a outro, e não honra antes o Emanuel com uma só adoração, na medida em que o Verbo se fez carne, seja anátema.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, na Trindade, são três os que são honrados, mas uma só é a causa da honra. No mistério da encarnação, porém, ocorre o inverso. Por isso, de um modo a honra da Trindade é una, e de outro a honra de Cristo é una.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a operação não é aquilo que é honrado, mas a razão da honra. Por isso, do fato de haver em Cristo duas operações não se demonstra que haja duas adorações, mas que há duas causas de adoração.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a alma de Cristo, se não estivesse unida ao Verbo de Deus, seria o que há de mais principal naquele homem. Por isso, a ela seria devida principalmente a honra, porque o homem é aquilo que nele há de mais importante. Mas, porque a alma de Cristo está unida a uma pessoa mais digna, a honra é devida principalmente àquela pessoa à qual a alma de Cristo está unida. Com isso, porém, a dignidade da alma de Cristo não diminui, mas aumenta, como foi dito acima.