Artigo 2

Se a humanidade de Cristo deve ser adorada com adoração de latria

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a humanidade de Cristo não deve ser adorada com adoração de latria. Pois, a respeito daquilo do Salmo: Adorai o escabelo de seus pés, porque é santo, diz a Glosa: A carne assumida pelo Verbo de Deus é adorada por nós sem impiedade, porque ninguém come espiritualmente sua carne sem antes adorá-la; não digo com aquela adoração que é latria, devida somente ao Criador. Ora, a carne é parte da humanidade. Logo, a humanidade de Cristo não deve ser adorada com adoração de latria.

Além disso, o culto de latria não é devido a nenhuma criatura: pois é por isso que os gentios são reprovados, porque prestaram culto e serviram à criatura, como se diz em Romanos 1. Mas a humanidade de Cristo é criatura. Logo, não deve ser adorada com adoração de latria.

Além disso, a adoração de latria é devida a Deus em reconhecimento de seu supremo domínio, segundo aquilo de Deuteronômio 6: Adorarás o Senhor teu Deus e somente a ele servirás. Mas Cristo, enquanto homem, é menor que o Pai. Logo, sua humanidade não deve ser adorada com adoração de latria.

Em sentido contrário, está o que diz o Damasceno, no livro IV: A carne de Cristo, porém, é adorada, tendo-se encarnado Deus Verbo, não por si mesma, mas por causa do Verbo de Deus unido a ela segundo a hipóstase. E, a respeito daquilo do Salmo: Adorai o escabelo de seus pés, diz a Glosa: Quem adora o corpo de Cristo não olha para a terra, mas antes para aquele de quem ela é escabelo, em cuja honra adora o escabelo. Mas o Verbo encarnado é adorado com adoração de latria. Logo, também seu corpo, ou sua humanidade.

Respondo que, como foi dito acima, a honra da adoração é devida à hipóstase subsistente; contudo, a razão da honra pode ser algo não subsistente, por causa do qual é honrada a pessoa em quem isso se encontra. Portanto, a adoração da humanidade de Cristo pode ser entendida de dois modos. De um modo, como sendo ela a realidade adorada. E, assim, adorar a carne de Cristo não é outra coisa senão adorar o Verbo de Deus encarnado, assim como adorar a veste do rei não é outra coisa senão adorar o rei vestido. Segundo isso, a adoração da humanidade de Cristo é adoração de latria. De outro modo, pode-se entender a adoração da humanidade de Cristo como aquela que se presta em razão da humanidade de Cristo, perfeita em todos os dons das graças. E, assim, a adoração da humanidade de Cristo não é adoração de latria, mas adoração de dulia. De tal maneira, portanto, que uma só e mesma pessoa de Cristo seja adorada com adoração de latria por sua divindade e com adoração de dulia pela perfeição de sua humanidade.¹

E isso não é inconveniente. Pois ao próprio Deus Pai é devida a honra de latria por sua divindade e a honra de dulia pelo domínio com que governa as criaturas. Por isso, a respeito daquilo do Salmo: Senhor, meu Deus, em vós esperei, diz a Glosa: Senhor de todos pelo poder, a quem é devida a dulia; Deus de todos pela criação, a quem é devida a latria.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que aquela Glosa não deve ser entendida como se a carne de Cristo fosse adorada separadamente de sua divindade: pois isso só poderia acontecer se a hipóstase de Deus fosse distinta da hipóstase do homem. Mas, como diz o Damasceno, se separares, por sutis considerações do intelecto, aquilo que se vê daquilo que se entende, não deve ser adorado, por ser criatura, isto é, com adoração de latria. E, então, assim entendida como separada do Verbo de Deus, é-lhe devida a adoração de dulia, não qualquer dulia, por exemplo, a que comumente se presta às outras criaturas, mas uma mais excelente, à qual chamam hiperdulia.

Por isso também fica clara a resposta à segunda e à terceira objeções. Pois a adoração de latria não é prestada à humanidade de Cristo em razão dela mesma, mas em razão da divindade à qual está unida, segundo a qual Cristo não é menor que o Pai.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta questão, “adoração” traduz adoratio em sentido amplo de homenagem reverente. O texto distingue a latria, devida a Deus, da dulia, e chama hiperdulia a uma forma mais excelente desta última. ↩