Artigo 5

Se a Mãe de Deus deve ser adorada com adoração de latria

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que a Mãe de Deus deve ser adorada com adoração de latria. Com efeito, parece que se deve prestar a mesma honra à mãe do rei e ao rei; por isso se diz em 3 Reis 2 que foi colocado um trono para a mãe do rei, que se sentou à sua direita.¹ E Agostinho diz, no sermão sobre a Assunção: É digno que o trono de Deus, a câmara nupcial do Senhor do céu e o tabernáculo de Cristo estejam onde ele próprio está. Ora, Cristo é adorado com adoração de latria. Logo, também sua mãe.

Além disso, o Damasceno diz, no livro IV, que a honra da mãe se refere ao filho. Ora, o Filho é adorado com adoração de latria. Logo, também a mãe.

Além disso, a mãe de Cristo está mais unida a ele do que a cruz. Ora, a cruz é adorada com adoração de latria. Logo, também a mãe deve ser adorada com a mesma adoração.

Em sentido contrário, a Mãe de Deus é uma simples criatura. Logo, não lhe é devida adoração de latria.

Respondo que, como a latria é devida somente a Deus, não é devida à criatura enquanto veneramos a criatura em si mesma. Ora, embora as criaturas insensíveis não sejam capazes de receber veneração em si mesmas, a criatura racional é capaz de receber veneração em si mesma. Por isso, a nenhuma simples criatura racional é devido o culto de latria. Portanto, como a bem-aventurada Virgem é uma simples criatura racional, não lhe é devida adoração de latria, mas somente veneração de dulia, de modo, contudo, mais eminente que às demais criaturas, enquanto ela é a Mãe de Deus. Por isso se diz que lhe é devida não uma dulia qualquer, mas a hiperdulia.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que à mãe do rei não é devida honra igual à que é devida ao rei. É-lhe devida, contudo, certa honra semelhante, em razão de certa excelência. E é isso que significam os textos de autoridade apresentados.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a honra da mãe se refere ao filho, porque a própria mãe deve ser honrada por causa do filho. Não, porém, do mesmo modo pelo qual a honra da imagem se refere ao exemplar, porque a própria imagem, considerada em si mesma como uma coisa, de modo algum deve ser venerada.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a cruz, considerada em si mesma, como foi dito, não é capaz de receber honra. Mas a bem-aventurada Virgem é capaz de receber veneração em si mesma. Por isso, o argumento não é o mesmo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na antiga numeração latina, o terceiro livro dos Reis corresponde ao atual primeiro livro dos Reis. ↩