Artigo 4

Se, pela santificação no ventre materno, a bem-aventurada Virgem foi preservada de todo pecado atual

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que, pela santificação no ventre materno, a bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado atual. Porque, como foi dito, depois da primeira santificação o fômite do pecado permaneceu na Virgem. Ora, o movimento do fômite, mesmo que anteceda a razão, é pecado venial, embora levíssimo, como diz Agostinho no livro A Trindade. Logo, houve algum pecado venial na bem-aventurada Virgem.

Além disso, a respeito daquilo de Lucas 2, uma espada atravessará tua própria alma, Agostinho diz, no livro Questões do Novo e do Antigo Testamento, que a bem-aventurada Virgem, na morte do Senhor, duvidou por certo assombro. Ora, duvidar da fé é pecado. Logo, a bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado.

Além disso, Crisóstomo, no comentário a Mateus, explicando aquilo de eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora, procurando-te, diz: É manifesto que faziam isso somente por vanglória. E, a respeito daquilo de João 2, não têm vinho, o mesmo Crisóstomo diz que ela queria prestar-lhes um favor e tornar-se mais ilustre por meio do Filho; e talvez experimentasse algo de humano, assim como seus irmãos, ao dizerem: Manifesta-te ao mundo. E, pouco depois, acrescenta: Pois ainda não tinha dele a opinião que devia ter. Ora, é certo que tudo isso é pecado. Logo, a bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado.

Em sentido contrário, Agostinho diz no livro A natureza e a graça: A respeito da santa Virgem Maria, por honra de Cristo, não quero levantar absolutamente nenhuma questão quando se trata de pecados. Pois sabemos que lhe foi conferida maior graça para vencer o pecado sob todos os aspectos pelo fato de ter merecido conceber e dar à luz aquele que certamente não teve pecado algum.

Respondo que aqueles que Deus escolhe para alguma coisa, ele os prepara e dispõe de tal modo que sejam encontrados aptos para aquilo para o qual são escolhidos, segundo aquilo de 2 Coríntios 3: Tornou-nos ministros aptos do Novo Testamento. Ora, a bem-aventurada Virgem foi escolhida por Deus para ser a Mãe de Deus. Por isso, não se deve duvidar de que Deus, por sua graça, a tornou apta para isso, conforme lhe diz o anjo: Encontraste graça junto de Deus; eis que conceberás, etc. Ora, ela não teria sido uma mãe apta para Deus se alguma vez tivesse pecado. Primeiro, porque a honra dos pais redunda na prole, segundo aquilo de Provérbios 17: A glória dos filhos são seus pais. Por isso, inversamente, a desonra da mãe teria redundado no Filho. Também porque ela teve uma singular afinidade com Cristo, que dela recebeu a carne. Ora, diz-se em 2 Coríntios 6: Que acordo há entre Cristo e Belial? E ainda porque o Filho de Deus, que é a sabedoria de Deus, habitou nela de modo singular, não somente na alma, mas no ventre. Ora, diz-se em Sabedoria 1: A sabedoria não entrará numa alma malévola, nem habitará num corpo submetido aos pecados.

Por isso, deve-se confessar sem restrição que a bem-aventurada Virgem não cometeu nenhum pecado atual, nem mortal nem venial, para que assim se cumpra o que se diz no Cântico dos Cânticos 4: És toda bela, minha amiga, e não há mancha em ti, etc.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, na bem-aventurada Virgem, depois da santificação no ventre materno, permaneceu o fômite, mas contido, para que não irrompesse em algum movimento desordenado que antecedesse a razão. E, embora a graça da santificação atuasse para isso, não era, contudo, suficiente; caso contrário, pela força daquela graça lhe teria sido concedido que não pudesse haver em sua sensualidade nenhum movimento que não fosse precedido pela razão e, assim, ela não teria tido o fômite, o que contraria o que foi dito acima. Por isso, é necessário dizer que a contenção do fômite se completou pela providência divina, que não permitia que dele procedesse algum movimento desordenado.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Orígenes e alguns outros doutores explicam aquela palavra de Simeão como referente à dor que ela sofreu na paixão de Cristo. Ambrósio, porém, diz que pela espada se significa a prudência de Maria, conhecedora do mistério celeste. Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, mais cortante que qualquer espada de dois gumes.

Alguns, porém, entendem a espada como dúvida. Esta, contudo, não deve ser entendida como dúvida de incredulidade, mas de admiração e exame. Com efeito, Basílio diz na carta a Óptimo que a bem-aventurada Virgem, estando junto da cruz e observando cada acontecimento, depois do testemunho de Gabriel, depois do inefável conhecimento da concepção divina, depois da grandiosa manifestação de milagres, vacilava em seu ânimo, pois, de um lado, via-o sofrer coisas humilhantes e, de outro, considerava suas maravilhas.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que Crisóstomo se excedeu naquelas palavras. Elas podem, contudo, ser explicadas de modo que se entenda que o Senhor reprimiu nela não um movimento desordenado de vanglória da parte dela, mas aquilo que os outros poderiam supor.