Artigo 6

Se os batizados com o batismo de João deviam ser batizados com o Batismo de Cristo

Quanto ao sexto artigo, assim se procede. Parece que os batizados com o batismo de João não deviam ser batizados com o Batismo de Cristo. Pois João não foi menor que os Apóstolos, uma vez que está escrito a seu respeito, em Mateus 11: Entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior que João Batista. Ora, aqueles que eram batizados pelos Apóstolos não eram batizados novamente, mas apenas se lhes acrescentava a imposição das mãos; pois se diz em Atos 8 que alguns tinham sido apenas batizados por Filipe em nome do Senhor Jesus; então os Apóstolos, a saber, Pedro e João, impunham as mãos sobre eles, e eles recebiam o Espírito Santo. Logo, parece que os batizados por João não deviam ser batizados com o Batismo de Cristo.

Além disso, os Apóstolos foram batizados com o batismo de João, pois alguns deles tinham sido discípulos de João, como se vê em João 1. Ora, não parece que os Apóstolos tenham sido batizados com o Batismo de Cristo, pois se diz em João 4 que Jesus não batizava, mas seus discípulos. Logo, parece que os batizados com o batismo de João não deviam ser batizados com o Batismo de Cristo.

Além disso, aquele que é batizado é menor que aquele que batiza. Ora, não se lê que o próprio João tenha sido batizado com o Batismo de Cristo. Logo, muito menos aqueles que eram batizados por João precisavam ser batizados com o Batismo de Cristo.

Além disso, diz-se em Atos 19 que Paulo encontrou alguns discípulos e lhes disse: Recebestes o Espírito Santo ao crer? Eles lhe disseram: Nem sequer ouvimos dizer que existe o Espírito Santo. Ele então disse: Em que fostes batizados? Eles disseram: No batismo de João. Por isso, foram batizados novamente em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, parece que foi por não conhecerem o Espírito Santo que precisaram ser batizados novamente, como diz Jerônimo, no Comentário a Joel e na Carta sobre o marido de uma só mulher, e Ambrósio, no livro O Espírito Santo. Ora, alguns foram batizados com o batismo de João e tinham pleno conhecimento da Trindade. Logo, não deviam ser batizados novamente com o Batismo de Cristo.

Além disso, sobre aquilo de Romanos 10, esta é a palavra da fé que pregamos, diz a Glosa de Agostinho: De onde vem este poder da água, de tocar o corpo e lavar o coração, senão pela ação da palavra, não porque é pronunciada, mas porque é crida? Disso fica claro que o poder do Batismo depende da fé. Ora, a forma do batismo de João significava a fé na qual somos batizados; pois Paulo diz em Atos 19: João batizava o povo com um batismo de penitência, dizendo que cressem naquele que viria depois dele, isto é, em Jesus. Logo, parece que não era necessário que os batizados com o batismo de João fossem batizados novamente com o Batismo de Cristo.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no Comentário a João: Aqueles que foram batizados com o batismo de João precisavam ser batizados com o Batismo do Senhor.

Respondo que, segundo a opinião do Mestre, no livro IV das Sentenças, aqueles que foram batizados por João sem saber que existia o Espírito Santo e pondo sua esperança no batismo dele foram depois batizados com o Batismo de Cristo; aqueles, porém, que não puseram sua esperança no batismo de João e criam no Pai, no Filho e no Espírito Santo não foram batizados depois, mas receberam o Espírito Santo pela imposição das mãos dos Apóstolos sobre eles.¹

Isso é verdadeiro quanto à primeira parte, que se confirma por muitas autoridades. Mas, quanto à segunda parte, o que se diz é inteiramente contrário à razão. Primeiro, porque o batismo de João nem conferia a graça nem imprimia caráter, mas era somente em água, como ele próprio diz em Mateus 3. Por isso, a fé ou a esperança que o batizado tinha em Cristo não podia suprir essa deficiência. Segundo, porque, quando num sacramento se omite algo necessário ao sacramento, não basta suprir o que foi omitido, mas é preciso realizá-lo inteiramente de novo. Ora, é necessário ao Batismo de Cristo que se realize não só em água, mas também no Espírito Santo, segundo aquilo de João 3: Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus. Por isso, àqueles que tinham sido batizados somente em água com o batismo de João não bastava suprir o que faltava, isto é, dar-lhes o Espírito Santo pela imposição das mãos, mas era necessário batizá-los inteiramente de novo em água e no Espírito Santo.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no Comentário a João, depois de João se batizou porque ele não dava o Batismo de Cristo, mas o seu. Aquilo que era dado por Pedro, porém, e também o que porventura foi dado por Judas, era de Cristo. Por isso, se Judas batizou alguns, eles não devem ser batizados novamente, pois o Batismo é tal como aquele por cujo poder é dado, e não tal como aquele por cujo ministério é dado. Daí também que os batizados pelo diácono Filipe, que dava o Batismo de Cristo, não foram batizados novamente, mas receberam a imposição das mãos pelos Apóstolos, assim como os batizados pelos sacerdotes são confirmados pelos bispos.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho, na Carta a Seleuciano, entendemos que os discípulos de Cristo foram batizados, seja com o batismo de João, como alguns julgam, seja, o que é mais crível, com o Batismo de Cristo. Pois aquele que não deixou de prestar o serviço de humildade ao lhes lavar os pés tampouco deixou de prestar o ministério de batizar, para ter servos batizados por meio dos quais batizasse os demais.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo, no Comentário a Mateus, pelo fato de Cristo ter respondido: Deixa por agora, a João, que dizia: Eu devo ser batizado por ti, mostra-se que depois Cristo batizou João. E ele diz que isso está expressamente escrito em alguns livros apócrifos. É certo, contudo, como diz Jerônimo, no Comentário a Mateus, que, assim como Cristo foi batizado em água por João, assim João devia ser batizado no Espírito por Cristo.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que o fato de não terem conhecido o Espírito Santo não é toda a razão pela qual aqueles foram batizados depois do batismo de João; foi também porque não tinham sido batizados com o Batismo de Cristo.

Quanto à quinta objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho, em Contra Fausto, nossos sacramentos são sinais da graça presente, ao passo que os sacramentos da Lei antiga foram sinais da graça futura. Por isso, pelo próprio fato de João ter batizado em nome daquele que haveria de vir, dá-se a entender que ele não dava o Batismo de Cristo, que é um sacramento da Lei nova.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O Mestre” designa Pedro Lombardo, autor dos quatro livros das Sentenças. ↩