Artigo 4

Se a paixão de Cristo operou nossa salvação por modo de redenção

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a paixão de Cristo não operou nossa salvação por modo de redenção. Com efeito, ninguém compra ou resgata aquilo que não deixou de ser seu. Ora, os homens nunca deixaram de pertencer a Deus, segundo aquilo do Salmo: Do Senhor é a terra e tudo o que a enche, o mundo e todos os que nele habitam. Logo, parece que Cristo não nos redimiu por sua paixão.

Além disso, como diz Santo Agostinho no livro XIII da Trindade, o diabo devia ser vencido por Cristo mediante a justiça. Ora, a justiça exige que aquele que se apoderou fraudulentamente de coisa alheia seja dela privado, pois a fraude e o dolo não devem favorecer ninguém, como dizem também as leis humanas. Portanto, tendo o diabo enganado fraudulentamente a criatura de Deus, isto é, o homem, e submetido este a si, parece que o homem não devia ser arrancado de seu poder por modo de redenção.

Além disso, todo aquele que compra ou resgata algo paga o preço àquele que o possuía. Ora, Cristo não pagou seu sangue, que se diz ser o preço de nossa redenção, ao diabo, que nos mantinha cativos. Logo, Cristo não nos redimiu por sua paixão.

Em sentido contrário, diz-se em 1 Pedro 1: Não fostes resgatados de vosso vão modo de viver, recebido por tradição de vossos pais, com coisas corruptíveis, ouro ou prata, mas com o sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado. E em Gálatas 3 se diz: Cristo nos resgatou da maldição da Lei, tornando-se maldição por nós. Ora, diz-se que se tornou maldição por nós enquanto padeceu por nós no madeiro, como foi dito acima. Logo, redimiu-nos por sua paixão.

Respondo: deve-se dizer que, pelo pecado, o homem estava sujeito a uma dupla obrigação. Primeiro, à servidão do pecado, pois quem comete pecado é escravo do pecado, como se diz em João 8; e em 2 Pedro 2: Aquele por quem alguém foi vencido é também aquele a quem fica sujeito como escravo. Portanto, como o diabo havia vencido o homem, induzindo-o ao pecado, o homem estava sujeito à servidão do diabo. Segundo, quanto ao reato da pena, ao qual o homem estava obrigado segundo a justiça de Deus.¹ E isso é certa servidão, pois pertence à servidão que alguém padeça o que não quer, ao passo que é próprio do homem livre dispor de si como quer.

Portanto, como a paixão de Cristo foi satisfação suficiente e superabundante pelo pecado e pelo reato do gênero humano, sua paixão foi como um preço pelo qual fomos libertados de ambas as obrigações. Com efeito, a própria satisfação pela qual alguém satisfaz, seja por si, seja por outro, é chamada de certo preço pelo qual se resgata do pecado e da pena, segundo aquilo de Daniel 4: Resgata teus pecados com esmolas. Ora, Cristo satisfez, não dando dinheiro ou algo semelhante, mas dando por nós o que havia de maior: a si mesmo. Por isso, a paixão de Cristo é chamada de nossa redenção.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que o homem é dito pertencer a Deus de dois modos. De um modo, enquanto está sujeito a seu poder. E, desse modo, o homem nunca deixou de pertencer a Deus, segundo aquilo de Daniel 4: O Altíssimo domina no reino dos homens e o dará a quem quiser. De outro modo, pela união da caridade com ele, conforme se diz em Romanos 8: Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não lhe pertence. Portanto, do primeiro modo, o homem nunca deixou de pertencer a Deus. Do segundo modo, deixou de pertencer a Deus pelo pecado. Por isso, enquanto foi libertado do pecado mediante a satisfação de Cristo que padeceu, diz-se que foi redimido pela paixão de Cristo.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que o homem, ao pecar, ficou obrigado tanto a Deus quanto ao diabo. Com efeito, quanto à culpa, havia ofendido a Deus e se submetido ao diabo, consentindo com ele. Por isso, em razão da culpa, não se tornara servo de Deus, mas antes, afastando-se do serviço de Deus, caíra na servidão do diabo, permitindo-o Deus justamente por causa da ofensa cometida contra ele. Mas, quanto à pena, o homem estava obrigado principalmente a Deus, como ao juiz supremo, e ao diabo como ao verdugo, segundo aquilo de Mateus 5: Para que teu adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao ministro, isto é, ao anjo cruel das penas, como diz São João Crisóstomo. Portanto, embora o diabo, por sua parte, mantivesse injustamente em servidão o homem enganado por sua fraude, tanto quanto à culpa como quanto à pena, era justo, contudo, que o homem sofresse isso, permitindo-o Deus quanto à culpa e ordenando-o quanto à pena. Por isso, em relação a Deus, a justiça exigia que o homem fosse redimido, mas não em relação ao diabo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como a redenção era requerida para a libertação do homem em relação a Deus, e não em relação ao diabo, o preço devia ser pago a Deus, não ao diabo. Por isso, não se diz que Cristo ofereceu seu sangue, que é o preço de nossa redenção, ao diabo, mas a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Reato da pena” designa a obrigação de sofrer a pena decorrente da culpa; distingue-se da própria culpa. ↩