Artigo 3

Se na morte de Cristo houve separação da divindade em relação à alma

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que na morte de Cristo houve separação da divindade em relação à alma. Com efeito, o Senhor diz em João 10: Ninguém tira de mim minha alma, mas eu a entrego e torno a retomá-la.¹ Ora, não parece que o corpo possa entregar a alma, separando-a de si, pois a alma não está sujeita ao poder do corpo, mas antes o contrário. E assim parece que entregar sua alma compete a Cristo enquanto Verbo de Deus. Ora, isso é separá-la de si. Logo, pela morte, sua alma foi separada da divindade.

Além disso, Santo Atanásio declara maldito aquele que não confessa que o homem inteiro, assumido pelo Filho de Deus, novamente assumido ou libertado, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. Ora, o homem inteiro não poderia ter sido novamente assumido se em algum momento não tivesse sido inteiramente separado do Verbo de Deus. Mas o homem inteiro se compõe de alma e corpo. Logo, em algum momento houve separação da divindade tanto em relação ao corpo quanto em relação à alma.

Além disso, por causa da união com o homem inteiro, o Filho de Deus é verdadeiramente chamado de homem. Portanto, se, desfeita pela morte a união da alma e do corpo, o Verbo de Deus permaneceu unido à alma, seguir-se-ia que se poderia dizer verdadeiramente que o Filho de Deus é alma. Ora, isso é falso, pois, sendo a alma a forma do corpo, seguir-se-ia que o Verbo de Deus foi forma do corpo, o que é impossível. Logo, na morte de Cristo, a alma foi separada do Verbo de Deus.

Além disso, a alma e o corpo, separados um do outro, não são uma só hipóstase, mas duas. Portanto, se o Verbo de Deus permaneceu unido tanto à alma quanto ao corpo de Cristo, separados um do outro pela morte de Cristo, parece seguir-se que o Verbo de Deus, enquanto durou a morte de Cristo, foi duas hipóstases. Isso, porém, é inadmissível. Logo, depois da morte de Cristo, a alma não permaneceu unida ao Verbo.

Em sentido contrário, Damasceno diz no livro III: Embora Cristo tenha morrido como homem e sua santa alma tenha sido separada de seu corpo incontaminado, a divindade permaneceu inseparável de ambos, isto é, da alma e do corpo.

Respondo: deve-se dizer que a alma está unida ao Verbo de Deus mais imediatamente e com prioridade em relação ao corpo, pois o corpo está unido ao Verbo de Deus mediante a alma, como foi dito acima. Portanto, como o Verbo de Deus não foi separado do corpo na morte, muito menos foi separado da alma. Por isso, assim como se predica do Filho de Deus aquilo que convém ao corpo separado da alma, a saber, ter sido sepultado, também se diz dele, no símbolo, que desceu aos infernos, porque sua alma, separada do corpo, desceu aos infernos.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Santo Agostinho, explicando aquelas palavras de João, pergunta: Sendo Cristo Verbo, alma e carne, entrega ele sua alma enquanto é Verbo, ou enquanto é alma, ou ainda enquanto é carne? E diz que, se dissermos que o Verbo de Deus entregou a alma, seguir-se-á que em algum momento aquela alma foi separada do Verbo. Isso, porém, é falso. Pois a morte separou o corpo da alma, mas não digo que a alma tenha sido separada do Verbo. Se, porém, dissermos que a própria alma se entrega, segue-se que ela se separa de si mesma. Isso é inteiramente absurdo. Resta, portanto, que a própria carne entrega sua alma e torna a retomá-la, não por seu próprio poder, mas pelo poder do Verbo que habita na carne, pois, como foi dito acima, pela morte a divindade do Verbo não foi separada da carne.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, naquelas palavras, Santo Atanásio não entendeu que o homem inteiro tenha sido novamente assumido, isto é, todas as suas partes, como se o Verbo de Deus tivesse abandonado as partes da natureza humana pela morte. Mas que a totalidade da natureza assumida foi novamente reintegrada na ressurreição pela renovada união da alma e do corpo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o Verbo de Deus, por causa da união com a natureza humana, não é chamado de natureza humana, mas de homem, isto é, aquele que tem natureza humana. Ora, a alma e o corpo são partes essenciais da natureza humana. Por isso, da união do Verbo com cada um deles não se segue que o Verbo de Deus seja alma ou corpo, mas que tem alma ou corpo.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que, como afirma Damasceno no livro III, pelo fato de, na morte de Cristo, a alma ter sido separada da carne, uma só hipóstase não foi dividida em duas hipóstases. Pois tanto o corpo quanto a alma tiveram desde o princípio sua existência do mesmo modo na hipóstase do Verbo e, na morte, separados um do outro, cada um deles permaneceu tendo a única hipóstase do Verbo. Por isso, a única hipóstase do Verbo foi a hipóstase do Verbo, da alma e do corpo. Pois nem a alma nem o corpo jamais tiveram hipóstase própria além da hipóstase do Verbo. Com efeito, a hipóstase do Verbo foi sempre uma só, e nunca duas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim anima pode significar “alma” ou “vida”. Mantém-se aqui “alma” porque o argumento examina a separação da alma e do corpo a partir dessa palavra da citação. ↩