Artigo 3

Se Cristo, depois da ressurreição, devia conviver continuamente com os discípulos

Quanto ao terceiro artigo, assim se procede. Parece que Cristo, depois da ressurreição, devia conviver continuamente com os discípulos. Pois Cristo apareceu aos discípulos depois da ressurreição para lhes dar certeza da fé na ressurreição e trazer consolo aos que estavam perturbados, conforme aquilo de João 20: Os discípulos se alegraram ao ver o Senhor. Mas teriam adquirido maior certeza e recebido maior consolo se ele lhes tivesse oferecido continuamente sua presença. Logo, parece que devia conviver continuamente com eles.

Além disso, Cristo, ao ressuscitar dos mortos, não subiu imediatamente ao céu, mas depois de quarenta dias, como se lê em Atos 1. Ora, durante esse intervalo, em nenhum outro lugar poderia estar mais convenientemente do que onde seus discípulos estavam reunidos. Logo, parece que devia conviver continuamente com eles.

Além disso, lê-se que Cristo apareceu cinco vezes no próprio dia da ressurreição do Senhor, como diz Agostinho no livro Sobre a concordância dos Evangelhos: Primeiro, às mulheres junto ao sepulcro; segundo, às mesmas mulheres no caminho de volta do sepulcro; terceiro, a Pedro; quarto, a dois que iam para uma aldeia; quinto, a vários em Jerusalém, onde Tomé não estava. Logo, também parece que nos outros dias, antes de sua ascensão, devia aparecer ao menos várias vezes.

Além disso, antes da paixão, o Senhor lhes dissera, em Mateus 26: Depois de ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia. Isso também foi dito às mulheres pelo anjo e pelo próprio Senhor, depois da ressurreição. E, contudo, antes disso, ele foi visto por eles em Jerusalém, tanto no próprio dia da ressurreição, como foi dito, quanto no oitavo dia, como se lê em João 20. Logo, não parece que, depois da ressurreição, tenha convivido com os discípulos de modo conveniente.

Em sentido contrário, diz-se em João 20 que, depois de oito dias, Cristo apareceu aos discípulos. Logo, não convivia continuamente com eles.

Respondo que, a respeito da ressurreição de Cristo, duas coisas deviam ser esclarecidas aos discípulos: a própria realidade da ressurreição e a glória daquele que ressuscitou. Para manifestar a realidade da ressurreição, bastou que aparecesse várias vezes, falasse familiarmente com eles, comesse e bebesse e se oferecesse para ser tocado por eles. Mas, para manifestar a glória da ressurreição, não quis conviver continuamente com eles, como fizera antes, para que não parecesse ter ressuscitado para uma vida tal como a que tivera antes. Por isso, em Lucas 24, diz-lhes: Estas são as palavras que vos disse quando ainda estava convosco. Naquele momento, estava com eles por sua presença corporal; mas antes estivera com eles não só pela presença corporal, como também pela semelhança da mortalidade. Por isso, Beda, explicando as palavras citadas, diz: “Quando ainda estava convosco”, isto é, quando ainda estava na carne mortal, na qual também vós estais. Naquele momento, havia sido ressuscitado na mesma carne, mas não estava com eles na mesma mortalidade.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que as frequentes aparições de Cristo bastavam para dar aos discípulos certeza da realidade da ressurreição; mas a convivência contínua poderia levá-los ao erro, se acreditassem que ele havia ressuscitado para uma vida semelhante à que tivera antes. Quanto ao consolo de sua presença contínua, prometeu-lhes concedê-lo na outra vida, conforme aquilo de João 16: Eu vos verei de novo, e vosso coração se alegrará, e ninguém vos tirará vossa alegria.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo não deixava de conviver continuamente com os discípulos por julgar que estaria mais convenientemente em outro lugar, mas porque considerava mais conveniente para a instrução dos discípulos não conviver continuamente com eles, pela razão mencionada. Não se sabe, porém, em que lugares estava corporalmente durante os intervalos, pois a Escritura não o relata e em todo lugar está seu domínio.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que apareceu mais frequentemente no primeiro dia porque eles precisavam ser instruídos por vários indícios para que, desde o início, acolhessem a fé na ressurreição. Depois que já a haviam acolhido, porém, não era necessário instruí-los, já seguros, por aparições tão frequentes. Por isso, no Evangelho não se lê que, depois do primeiro dia, lhes tenha aparecido senão cinco vezes. Pois, como diz Agostinho no livro Sobre a concordância dos Evangelhos, depois das primeiras cinco aparições, apareceu-lhes pela sexta vez quando Tomé o viu; pela sétima, junto ao mar de Tiberíades, na pesca; pela oitava, no monte da Galileia, segundo Mateus; pela nona, na ocasião de que fala Marcos: “Por último, quando estavam à mesa”, porque já não voltariam a comer com ele na terra; pela décima, no mesmo dia, já não na terra, mas elevado numa nuvem, quando subia ao céu. Mas nem tudo foi escrito, como João reconhece. Pois era frequente sua convivência com eles antes de subir ao céu, e isso para consolá-los. Por isso, também se diz em 1 Coríntios 15 que foi visto por mais de quinhentos irmãos ao mesmo tempo; depois foi visto por Tiago, aparições das quais não há menção no Evangelho.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo, explicando aquilo de Mateus 26, “Depois de ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia”, ele não vai, diz o autor, a alguma região distante para lhes aparecer, mas à própria terra e quase às mesmas regiões em que haviam convivido longamente com ele, para que também por isso acreditassem que aquele que foi crucificado é o mesmo que ressuscitou. Também por isso diz que vai para a Galileia: para que fossem libertados do medo dos judeus.

Assim, pois, como diz Ambrósio em seu comentário a Lucas, o Senhor havia ordenado aos discípulos que o vissem na Galileia, mas, como permaneciam num aposento por medo, ele próprio se apresentou primeiro. E isso não é uma transgressão da promessa, mas antes seu cumprimento antecipado por bondade. Depois, tendo o ânimo fortalecido, eles se dirigiram à Galileia. Ou nada impede que digamos que poucos estavam no aposento e muitos no monte.

Pois, como diz Eusébio, dois evangelistas, Lucas e João, escrevem que ele apareceu em Jerusalém somente aos onze; os outros dois, porém, dizem que o anjo e o Salvador ordenaram que se apressassem a ir para a Galileia não só os onze, mas todos os discípulos e irmãos. Deles Paulo se lembra, dizendo: Depois apareceu a mais de quinhentos irmãos ao mesmo tempo. A solução mais verdadeira, porém, é que primeiro foi visto uma ou duas vezes em Jerusalém pelos que estavam escondidos, para consolá-los. Na Galileia, porém, manifestou-se não às escondidas, nem uma ou duas vezes, mas com grande poder, apresentando-se vivo a eles depois da paixão, por muitos sinais, como Lucas atesta nos Atos.

Ou, como diz Agostinho no livro Sobre a concordância dos Evangelhos, o que foi dito pelo anjo e pelo Senhor, que iria à frente deles para a Galileia, deve ser entendido profeticamente. Pois, na Galileia, segundo o significado de “transmigração”, deve-se entender que eles haveriam de passar do povo de Israel para os gentios, os quais não acreditariam nos apóstolos que lhes pregavam se ele próprio não preparasse o caminho no coração dos homens. E é isso que se entende por: “Irá à vossa frente para a Galileia”. Mas, segundo a interpretação de Galileia como “revelação”, deve-se entendê-lo já não na forma de servo, mas naquela em que é igual ao Pai, a qual prometeu aos que o amam; ao nos preceder até lá, não nos abandonou.