Artigo 3

Se Cristo subiu por seu próprio poder

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Cristo não subiu por seu próprio poder. Com efeito, diz-se em Marcos 16 que o Senhor Jesus, depois de falar aos discípulos, foi elevado ao céu. E diz-se em Atos 1 que, à vista deles, foi elevado, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o de seus olhos. Mas aquilo que é tomado e elevado parece ser movido por outro. Logo, Cristo era levado ao céu não por seu próprio poder, mas pelo de outro.

Além disso, o corpo de Cristo era terreno, assim como nossos corpos. Ora, ser levado para o alto é contrário à natureza de um corpo terreno. Mas nenhum movimento contrário à natureza se dá pelo poder próprio daquilo que é movido. Logo, Cristo não subiu ao céu por seu próprio poder.

Além disso, o poder próprio de Cristo é o poder divino. Mas aquele movimento não parece ter procedido do poder divino, pois, como o poder divino é infinito, aquele movimento teria ocorrido num instante; e, assim, ele não poderia ter sido elevado ao céu à vista dos discípulos, como se diz em Atos 1. Logo, parece que Cristo não subiu por seu próprio poder.

Em sentido contrário, diz-se em Isaías 63: Este, formoso em sua veste, que avança na grandeza de sua força. E Gregório diz na homilia da ascensão: Deve-se notar que se lê que Elias subiu num carro, para que se demonstrasse claramente que um simples homem precisava do auxílio de outro. Quanto ao nosso Redentor, porém, não se lê que tenha sido elevado por um carro ou por anjos, porque aquele que fizera todas as coisas era levado acima de todas por seu próprio poder.

Respondo que em Cristo há duas naturezas, a divina e a humana. Por isso, seu poder próprio pode ser considerado segundo ambas as naturezas. Mas, segundo a natureza humana, pode-se considerar em Cristo um duplo poder. Um é o natural, que procede dos princípios da natureza. E é manifesto que Cristo não subiu por esse poder. Outro poder existente na natureza humana é o poder da glória. Foi segundo este que Cristo subiu ao céu.

Alguns explicam esse poder pela natureza da quinta essência, que, segundo dizem, é a luz, e que consideram um componente do corpo humano, pelo qual os elementos contrários são conciliados numa unidade.¹ Desse modo, no estado desta mortalidade, a natureza dos elementos domina nos corpos humanos, e, por isso, segundo a natureza do elemento predominante, o corpo humano é levado para baixo por seu poder natural. No estado de glória, porém, predominará a natureza celeste, segundo cuja inclinação e poder o corpo de Cristo e os demais corpos dos santos são levados ao céu. Mas essa opinião já foi tratada na Primeira Parte; e dela se tratará mais adiante, no tratado sobre a ressurreição geral.

Deixada de lado essa opinião, outros explicam o referido poder por parte da alma glorificada, de cuja glória transbordante o corpo será glorificado, como diz Agostinho a Dióscoro. Com efeito, será tamanha a obediência do corpo glorioso à alma bem-aventurada que, como diz Agostinho no livro XXII de A cidade de Deus, onde o espírito quiser, ali estará imediatamente o corpo; e ele não quererá nada que não possa convir ao espírito ou ao corpo. Ora, convém ao corpo glorioso e imortal estar no lugar celeste, como foi dito. Por isso, o corpo de Cristo subiu ao céu pelo poder da alma que assim o quis. Mas, assim como o corpo se torna glorioso, também, como diz Agostinho em seu comentário a João, a alma se torna bem-aventurada pela participação em Deus. Por isso, a origem primeira da ascensão ao céu é o poder divino. Assim, pois, Cristo subiu ao céu por seu próprio poder: primeiro, pelo poder divino; segundo, pelo poder da alma glorificada, que move o corpo como quer.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, assim como se afirma que Cristo ressuscitou por seu próprio poder e, contudo, foi ressuscitado pelo Pai, porque o poder do Pai e do Filho é o mesmo, assim também Cristo subiu ao céu por seu próprio poder e, contudo, foi elevado e tomado pelo Pai.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que esse argumento prova que Cristo não subiu ao céu por seu poder próprio natural à natureza humana. Subiu, contudo, ao céu por seu próprio poder, que é o poder divino, e por seu próprio poder, que é o da alma bem-aventurada. E, embora subir seja contrário à natureza do corpo humano no estado presente, no qual o corpo não está inteiramente sujeito ao espírito, isso não será contrário à natureza nem violento para o corpo glorioso, cuja natureza está toda inteiramente sujeita ao espírito.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, embora o poder divino seja infinito e aja infinitamente por parte do agente, o efeito de seu poder é recebido nas coisas segundo a capacidade delas e segundo a disposição de Deus. Ora, um corpo não é capaz de mover-se localmente num instante, pois é necessário que seu movimento se meça pelo espaço, segundo cuja divisão se divide o tempo, como se demonstra no livro VI da Física. Por isso, não é necessário que um corpo movido por Deus se mova num instante, mas ele se move com a velocidade que Deus dispõe.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Quinta essência” designa aqui a natureza celeste, distinta dos quatro elementos da física antiga: terra, água, ar e fogo. ↩