Artigo 5

Se o corpo de Cristo subiu acima de toda criatura espiritual

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o corpo de Cristo não subiu acima de toda criatura espiritual. Com efeito, não se pode fazer convenientemente uma comparação entre coisas que não são ditas segundo uma mesma razão. Mas o lugar não é atribuído aos corpos e às criaturas espirituais segundo a mesma razão, como fica claro pelo que foi dito na Primeira Parte. Logo, parece que não se pode dizer que o corpo de Cristo subiu acima de toda criatura espiritual.

Além disso, Agostinho diz no livro Sobre a verdadeira religião que o espírito é superior a todo corpo. Mas a uma coisa mais nobre se deve um lugar mais elevado. Logo, parece que Cristo não subiu acima de toda criatura espiritual.

Além disso, em todo lugar há algum corpo, pois não existe vazio na natureza. Se, portanto, nenhum corpo ocupa um lugar mais elevado que o espírito na ordem dos corpos naturais, não haverá lugar algum acima de toda criatura espiritual. Logo, o corpo de Cristo não pôde subir acima de toda criatura espiritual.

Em sentido contrário, diz-se em Efésios 1: Colocou-o acima de todo principado e potestade, e acima de todo nome que se nomeia, seja neste século, seja no futuro.

Respondo que a uma coisa se deve um lugar tanto mais elevado quanto mais nobre ela é, quer o lugar lhe seja devido por modo de contato corporal, como aos corpos, quer por modo de contato espiritual, como às substâncias espirituais. Com efeito, o lugar celeste, que é o mais elevado dos lugares, é devido às substâncias espirituais segundo certa conveniência porque essas substâncias são as mais elevadas na ordem das substâncias. Ora, embora o corpo de Cristo, considerada a condição da natureza corpórea, esteja abaixo das substâncias espirituais, contudo, considerada a dignidade da união pela qual está pessoalmente unido a Deus, supera a dignidade de todas as substâncias espirituais. Por isso, segundo a razão da referida conveniência, é-lhe devido um lugar mais elevado, acima de toda criatura, mesmo espiritual. Por isso, também Gregório diz na homilia da ascensão que aquele que fizera todas as coisas era levado acima de todas por seu próprio poder.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, embora o lugar seja atribuído à substância corporal e à espiritual segundo razões diversas, há, contudo, algo comum a ambas: atribui-se um lugar superior à coisa mais digna.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que esse argumento procede a respeito do corpo de Cristo segundo a condição da natureza corpórea, não segundo a razão da união.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que essa comparação pode ser considerada segundo a razão dos lugares; e, assim, nenhum lugar é tão elevado que ultrapasse a dignidade da substância espiritual, sentido em que procede a objeção. Ou pode ser considerada segundo a dignidade daqueles a quem se atribui um lugar. E, assim, é devido ao corpo de Cristo estar acima das criaturas espirituais.