Artigo 4

Se Cristo subiu acima de todos os céus

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que Cristo não subiu acima de todos os céus. Com efeito, diz-se no Salmo: O Senhor está em seu templo santo; o Senhor tem seu trono no céu. Ora, aquilo que está no céu não está acima do céu. Logo, Cristo não subiu acima de todos os céus.

Além disso, dois corpos não podem estar no mesmo lugar. Como, portanto, não se passa de um extremo ao outro senão pelo meio, parece que Cristo não poderia ter subido acima de todos os céus sem que o céu se dividisse. Mas isso é impossível.

Além disso, diz-se em Atos 1 que uma nuvem o recebeu, ocultando-o de seus olhos. Mas as nuvens não podem elevar-se acima do céu. Logo, Cristo não subiu acima de todos os céus.

Além disso, cremos que Cristo permanecerá para sempre onde subiu. Mas o que é contrário à natureza não pode ser perpétuo, porque o que é segundo a natureza ocorre na maioria dos casos e com maior frequência. Portanto, como é contrário à natureza que um corpo terreno esteja acima do céu, parece que o corpo de Cristo não subiu acima do céu.

Em sentido contrário, diz-se em Efésios 4: Subiu acima de todos os céus, para preencher todas as coisas.

Respondo que, quanto mais perfeitamente alguns corpos participam da bondade divina, tanto mais elevados são na ordem corporal, que é a ordem local. Por isso, vemos que os corpos nos quais mais predomina a forma são naturalmente superiores, como fica claro pelo Filósofo no livro IV da Física e no livro II de Sobre o céu; pois é pela forma que cada corpo participa do ser divino, como fica claro no livro I da Física. Ora, um corpo participa mais da bondade divina pela glória do que qualquer corpo natural pela forma de sua natureza. E, entre os demais corpos gloriosos, é manifesto que o corpo de Cristo resplandece com maior glória. Por isso, é sumamente conveniente que ele esteja colocado no alto, acima de todos os corpos. E, por isso, a propósito daquilo de Efésios 4, subindo ao alto, a Glosa diz: Em lugar e dignidade.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que se afirma que o trono de Deus está no céu não como em algo que o contém, mas antes como em algo que ele contém. Por isso, não é necessário que alguma parte do céu esteja acima dele, mas que ele próprio esteja acima de todos os céus, como também se diz no Salmo: Vossa magnificência foi elevada acima dos céus, ó Deus.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, embora não pertença à natureza de um corpo poder estar no mesmo lugar que outro corpo, Deus pode, contudo, fazer por milagre que estejam no mesmo lugar, assim como fez com que o corpo de Cristo saísse do ventre fechado da bem-aventurada Virgem e entrasse com as portas fechadas, como diz o bem-aventurado Gregório. Portanto, o corpo de Cristo pode estar no mesmo lugar que outro corpo, não por uma propriedade do corpo, mas pelo poder divino que o assiste e realiza isso.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que aquela nuvem não prestou auxílio a Cristo em sua ascensão à maneira de um veículo, mas apareceu como sinal da divindade, assim como a glória do Deus de Israel aparecia numa nuvem sobre o tabernáculo.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que o corpo glorioso não tem, pelos princípios de sua natureza, a capacidade de estar no céu ou acima do céu, mas a tem pela alma bem-aventurada, da qual recebe a glória. E, assim como o movimento do corpo glorioso para o alto não é violento, tampouco seu repouso é violento. Por isso, nada impede que esse repouso seja perpétuo.