Artigo 4

Se o poder judiciário de Cristo abrange todas as coisas humanas

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o poder judiciário de Cristo não abrange todas as coisas humanas. Com efeito, como se lê em Lucas 12, quando alguém da multidão lhe disse: Dize a meu irmão que divida comigo a herança, ele respondeu: homem, quem me constituiu juiz ou partidor sobre vós? Logo, ele não tem poder de julgar todas as coisas humanas.

Além disso, ninguém tem poder de julgar senão aquilo que lhe está sujeito. Ora, ainda não vemos todas as coisas sujeitas a Cristo, como se diz em Hebreus 2. Logo, parece que Cristo não tem poder de julgar todas as coisas humanas.

Além disso, Santo Agostinho diz, no livro XX de A cidade de Deus, que pertence ao juízo divino o fato de que, neste mundo, os bons ora são afligidos, ora prosperam, e o mesmo acontece com os maus. Ora, isso também ocorria antes da encarnação de Cristo. Logo, nem todos os juízos de Deus acerca das coisas humanas pertencem ao poder judiciário de Cristo.

Em sentido contrário, diz-se em João 5: O Pai entregou todo o juízo ao Filho.

Respondo que, se falarmos de Cristo segundo a natureza divina, é manifesto que todo o juízo do Pai pertence ao Filho, pois, assim como o Pai faz todas as coisas por seu Verbo, assim também julga todas as coisas por seu Verbo.

Se, porém, falarmos de Cristo segundo a natureza humana, também é manifesto que todas as coisas humanas estão sujeitas ao seu juízo. Isso se torna manifesto, primeiro, se considerarmos a relação da alma de Cristo com o Verbo de Deus. Com efeito, se o homem espiritual julga todas as coisas, como se diz em 1 Coríntios 2, enquanto sua mente adere ao Verbo de Deus, muito mais a alma de Cristo, que está cheia da verdade do Verbo de Deus, tem poder de julgar todas as coisas.

Segundo, o mesmo se mostra pelo mérito de sua morte. Pois, como se diz em Romanos 14, Cristo morreu e ressuscitou para isto: para ser Senhor dos vivos e dos mortos. Por isso tem poder de julgar a todos. Por essa razão, o Apóstolo acrescenta ali que todos compareceremos diante do tribunal de Cristo; e, em Daniel 7, diz-se que lhe deu poder, honra e reino, e todos os povos, tribos e línguas o servirão.

Terceiro, o mesmo se mostra pela relação das coisas humanas com o fim da salvação humana. Com efeito, a quem se confia o principal, confia-se também o acessório. Ora, todas as coisas humanas se ordenam ao fim da beatitude, que é a salvação eterna, à qual os homens são admitidos, ou da qual são repelidos, pelo juízo de Cristo, como fica claro em Mateus 25. Portanto, é manifesto que todas as coisas humanas pertencem ao poder judiciário de Cristo.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, como foi dito, o poder judiciário acompanha a dignidade régia. Ora, embora Cristo tivesse sido constituído rei por Deus, não quis, enquanto vivia na terra, administrar temporalmente um reino terreno; por isso ele próprio diz em João 18: Meu reino não é deste mundo. Do mesmo modo, também não quis exercer o poder judiciário sobre as coisas temporais, ele que viera conduzir os homens às coisas divinas. Como diz Santo Ambrósio, ao comentar essa passagem: Com razão se afasta das coisas terrenas aquele que descera por causa das divinas; não se digna ser juiz de litígios e árbitro de bens aquele que tem o juízo dos vivos e dos mortos e a decisão sobre os méritos.

À segunda objeção, deve-se dizer que todas as coisas estão sujeitas a Cristo quanto ao poder que recebeu do Pai sobre tudo, segundo aquilo do último capítulo de Mateus: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Contudo, ainda não lhe estão sujeitas todas as coisas quanto ao exercício de seu poder. Isso se dará no futuro, quando cumprir sua vontade a respeito de todos, salvando uns e punindo outros.

À terceira objeção, deve-se dizer que, antes da encarnação, esses juízos eram exercidos por Cristo enquanto Verbo de Deus. Pela encarnação, a alma pessoalmente unida a ele tornou-se participante desse poder.