Artigo 6

Se o poder judiciário de Cristo se estende aos anjos

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que o poder judiciário de Cristo não se estende aos anjos. Com efeito, os anjos, tanto os bons como os maus, foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado e os outros foram confirmados na beatitude. Ora, aqueles que já foram julgados não precisam ser julgados novamente. Logo, o poder judiciário de Cristo não se estende aos anjos.

Além disso, não compete ao mesmo sujeito julgar e ser julgado. Ora, os anjos virão com Cristo para julgar, segundo aquilo de Mateus 25: Quando o Filho do homem vier em sua majestade, e todos os seus anjos com ele. Logo, parece que os anjos não devem ser julgados por Cristo.

Além disso, os anjos são superiores às demais criaturas. Portanto, se Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz de todas as criaturas. Isso parece falso, pois é próprio da providência de Deus; por isso se diz em Jó 34: Que outro constituiu ele sobre a terra? Ou quem colocou sobre o mundo que formou? Logo, Cristo não é juiz dos anjos.

Em sentido contrário, o Apóstolo diz em 1 Coríntios 6: Não sabeis que julgaremos os anjos? Ora, os santos só julgarão pela autoridade de Cristo. Logo, com muito maior razão Cristo tem poder judiciário sobre os anjos.

Respondo que os anjos estão sujeitos ao poder judiciário de Cristo não só quanto à natureza divina, enquanto ele é o Verbo de Deus, mas também em razão da natureza humana. Isso fica claro por três razões. Primeiro, pela proximidade da natureza assumida com Deus, pois, como se diz em Hebreus 2, ele não assumiu de modo algum os anjos, mas assumiu a descendência de Abraão. Por isso a alma de Cristo está mais cheia da verdade do Verbo de Deus do que qualquer dos anjos. Por essa razão, também ilumina os anjos, como diz Dionísio no capítulo VII de A hierarquia celeste. Portanto, compete-lhe julgá-los. Segundo, porque, pela humildade da paixão, a natureza humana em Cristo mereceu ser exaltada acima dos anjos, de modo que, como se diz em Filipenses 2, ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos seres celestes, terrestres e infernais. Por isso Cristo tem poder judiciário também sobre os anjos bons e maus. Como sinal disso, diz-se em Apocalipse 7 que todos os anjos estavam de pé ao redor do trono. Terceiro, em razão do que realizam em relação aos homens, dos quais Cristo é cabeça de um modo especial. Por isso se diz em Hebreus 1: Todos são espíritos servidores, enviados em ministério por causa daqueles que recebem a herança da salvação. Ora, estão sujeitos ao juízo de Cristo, de um modo, quanto à ordenação daquilo que se realiza por meio deles. Essa ordenação se faz também pelo homem Cristo, a quem os anjos serviam, como se diz em Mateus 4, e a quem os demônios pediam que fossem enviados aos porcos, como se diz em Mateus 8. Segundo, quanto às outras recompensas acidentais dos anjos bons, que são as alegrias que têm pela salvação dos homens, segundo aquilo de Lucas 15: Há alegria entre os anjos de Deus por um só pecador que faz penitência. E também quanto às penas acidentais dos demônios, pelas quais são atormentados aqui ou encerrados no inferno. Isso também pertence ao homem Cristo. Por isso se diz em Marcos 1 que um demônio gritou: Que há entre nós e ti, Jesus Nazareno? Vieste destruir-nos? Terceiro, quanto à recompensa essencial dos anjos bem-aventurados, que é a beatitude eterna, e quanto à pena essencial dos maus, que é a condenação eterna. Mas isso se realizou por Cristo enquanto Verbo de Deus, no princípio do mundo.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que esse argumento trata do juízo quanto à recompensa essencial e à pena principal.

À segunda objeção, deve-se dizer que, como afirma Santo Agostinho no livro Sobre a verdadeira religião, embora o homem espiritual julgue todas as coisas, é julgado pela própria verdade. Por isso, embora os anjos julguem por serem espirituais, são, contudo, julgados por Cristo enquanto ele é a verdade.

À terceira objeção, deve-se dizer que Cristo tem poder de julgar não só os anjos, mas também o governo de toda a criação. Com efeito, se, como diz Santo Agostinho no livro III de Sobre a Trindade, as coisas inferiores são governadas por Deus, segundo certa ordem, por meio das superiores, é necessário dizer que todas são governadas por meio da alma de Cristo, que está acima de toda criatura. Por isso o Apóstolo também diz em Hebreus 2: Deus não submeteu aos anjos o mundo futuro, isto é, submetido àquele de quem falamos, a saber, Cristo. Contudo, nem por isso Deus constituiu outro sobre a terra, pois um só e o mesmo é Deus e homem, o Senhor Jesus Cristo.

Sobre o mistério de sua encarnação, basta, por ora, o que foi dito.