Artigo 3

Se “Este é o cálice do meu sangue”, etc., é uma forma conveniente para a consagração do vinho

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que não é conveniente esta forma da consagração do vinho: Este é o cálice do meu sangue, do novo e eterno testamento, mistério da fé, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados. Com efeito, assim como o pão se converte no corpo de Cristo por força da consagração, também o vinho se converte no sangue de Cristo, como fica claro pelo que foi dito. Ora, na forma da consagração do pão, o corpo de Cristo é posto no caso reto, e nada mais se acrescenta. Logo, é inconveniente que, nessa forma, o sangue de Cristo seja posto no caso oblíquo e se acrescente “cálice” no caso reto, quando se diz: Este é o cálice do meu sangue.¹

Além disso, as palavras pronunciadas na consagração do pão não têm maior eficácia do que as pronunciadas na consagração do vinho, pois ambas são palavras de Cristo. Ora, assim que se diz “Isto é o meu corpo”, a consagração do pão está realizada. Logo, assim que se diz “Este é o cálice do meu sangue”, a consagração do sangue está realizada. Assim, as palavras que se seguem não parecem pertencer à substância da forma, sobretudo porque dizem respeito às propriedades deste sacramento.

Além disso, o novo testamento parece pertencer à inspiração interior, como fica claro pelo fato de o Apóstolo, em Hebreus 8, citar as palavras que se encontram em Jeremias 31: Estabelecerei sobre a casa de Israel um novo testamento, pondo minhas leis em suas mentes. O sacramento, porém, é celebrado exteriormente, de modo visível. Logo, é inconveniente dizer, na forma do sacramento, “do novo testamento”.

Além disso, algo é chamado novo por estar próximo do princípio de seu ser. O eterno, porém, não tem princípio de seu ser. Logo, é inconveniente dizer “novo e eterno”, pois isso parece implicar contradição.

Além disso, as ocasiões de erro devem ser afastadas dos homens, segundo aquilo de Isaías 57: Retirai os obstáculos do caminho do meu povo. Ora, alguns erraram ao julgar que o corpo e o sangue de Cristo estão neste sacramento apenas misticamente. Logo, é inconveniente pôr nessa forma “mistério da fé”.

Além disso, foi dito acima que, assim como o Batismo é o sacramento da fé, a Eucaristia é o sacramento da caridade. Logo, nessa forma deveria ser posta antes a caridade do que a fé.

Além disso, todo este sacramento, tanto quanto ao corpo como quanto ao sangue, é memorial da paixão do Senhor, segundo aquilo de 1 Coríntios 11: Todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor. Logo, não deveria ser feita menção da paixão de Cristo e de seu fruto na forma da consagração do sangue mais do que na forma da consagração do corpo, sobretudo porque, em Lucas 22, o Senhor disse: Isto é o meu corpo, que será entregue por vós.

Além disso, a paixão de Cristo, como se estabeleceu acima, foi proveitosa a todos quanto à suficiência, mas a muitos quanto à eficácia. Logo, deveria dizer-se que será derramado “por todos” ou “por muitos”, sem acrescentar “por vós”.

Além disso, as palavras pelas quais este sacramento é realizado têm eficácia pela instituição de Cristo. Ora, nenhum evangelista relata que Cristo tenha dito todas essas palavras. Logo, essa não é uma forma conveniente para a consagração do vinho.

Em sentido contrário, a Igreja, instruída pelos apóstolos, usa essa forma na consagração do vinho.

Respondo que há duas opiniões a respeito dessa forma. Alguns disseram que só pertence à substância dessa forma aquilo que se diz: “Este é o cálice do meu sangue”, mas não o que se segue. Isso, porém, parece inconveniente, porque o que se segue constitui certas determinações do predicado, isto é, do sangue de Cristo; por isso, pertence à integridade da expressão.

Por essa razão, outros dizem, com mais acerto, que tudo o que se segue pertence à substância da forma, até as palavras que vêm depois: “Todas as vezes que fizerdes isto”, as quais dizem respeito ao uso deste sacramento e, por isso, não pertencem à substância da forma. Daí vem que o sacerdote pronuncia todas essas palavras com o mesmo rito e do mesmo modo, isto é, segurando o cálice nas mãos. Também em Lucas 22 as palavras seguintes se intercalam nas primeiras, quando se diz: Este cálice é o novo testamento em meu sangue.

Deve-se dizer, portanto, que todas as palavras mencionadas pertencem à substância da forma. Mas pelas primeiras palavras, “Este é o cálice do meu sangue”, significa-se a própria conversão do vinho em sangue, do modo explicado a respeito da forma da consagração do pão; pelas palavras seguintes, porém, designa-se o poder do sangue derramado na paixão, que opera neste sacramento. Esse poder se ordena a três coisas. Primeiro, e principalmente, à obtenção da herança eterna, segundo aquilo de Hebreus 10: Temos confiança para entrar no santuário por seu sangue. E, para designar isso, diz-se: “do novo e eterno testamento”. Segundo, à justiça da graça, que vem pela fé, segundo aquilo de Romanos 3: A quem Deus propôs como propiciador pela fé em seu sangue, para que ele seja justo e justifique aquele que tem a fé de Jesus Cristo. E, quanto a isso, acrescenta-se: Mistério da fé. Terceiro, à remoção dos impedimentos de ambas as coisas mencionadas, isto é, dos pecados, segundo aquilo de Hebreus 9: O sangue de Cristo purificará nossas consciências das obras mortas, isto é, dos pecados. E, quanto a isso, acrescenta-se: Que será derramado por vós e por muitos outros para a remissão dos pecados.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, quando se diz Este é o cálice do meu sangue, trata-se de uma expressão figurada, que pode ser entendida de dois modos. De um modo, por metonímia, porque se põe o continente pelo conteúdo, de maneira que o sentido seja: “Este é o meu sangue contido no cálice”. Faz-se aqui menção do cálice porque o sangue de Cristo é consagrado neste sacramento enquanto bebida dos fiéis, o que não está incluído na noção de sangue; por isso, foi necessário designá-lo aqui pelo recipiente apropriado a esse uso.

De outro modo, pode ser entendida por metáfora, enquanto pelo cálice se entende, por semelhança, a paixão de Cristo, que, à semelhança de um cálice, embriaga, segundo aquilo de Lamentações 3: Encheu-me de amarguras, embriagou-me de absinto. Por isso, o próprio Senhor chama cálice à sua paixão, em Mateus 26, dizendo: Passe de mim este cálice; de maneira que o sentido seja: “Este é o cálice da minha paixão”. Faz-se menção dela no sangue consagrado separadamente do corpo porque a separação do sangue em relação ao corpo ocorreu pela paixão.

À segunda objeção, deve-se dizer que, como se disse, o sangue consagrado separadamente representa expressamente a paixão de Cristo; por isso, faz-se menção do efeito da paixão antes na consagração do sangue do que na consagração do corpo, que é sujeito da paixão. Isso também é designado quando o Senhor diz “que será entregue por vós”, como se dissesse: “que será submetido à paixão por vós”.

À terceira objeção, deve-se dizer que um testamento é a disposição de uma herança. Ora, Deus dispôs que a herança celeste fosse dada aos homens pelo poder do sangue de Jesus Cristo, porque, como se diz em Hebreus 9, onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador. O sangue de Cristo, porém, foi apresentado aos homens de dois modos. Primeiro, em figura, o que pertence ao antigo testamento. Por isso, o Apóstolo conclui no mesmo lugar: Daí que nem o primeiro testamento foi inaugurado sem sangue. Isso fica claro porque, como se diz em Êxodo 24, depois de Moisés ter lido todos os mandamentos da lei, aspergiu todo o povo, dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou.

Segundo, foi apresentado na verdade da realidade, o que pertence ao novo testamento. É isso que o Apóstolo diz antes, no mesmo lugar: Por isso, Cristo é mediador do novo testamento, para que, intervindo a morte, os que foram chamados recebam a promessa da herança eterna. Portanto, diz-se aqui “sangue do novo testamento” porque ele já não é apresentado em figura, mas em verdade. Por isso, acrescenta-se: “que será derramado por vós”. A inspiração interior, porém, procede do poder do sangue, na medida em que somos justificados pela paixão de Cristo.

À quarta objeção, deve-se dizer que esse testamento é novo em razão de sua manifestação. Diz-se, porém, eterno tanto em razão da eterna preordenação de Deus como em razão da herança eterna que é disposta por esse testamento. Também é eterna a própria pessoa de Cristo, por cujo sangue o testamento é disposto.

À quinta objeção, deve-se dizer que “mistério” se põe aqui, não para excluir a verdade da realidade, mas para indicar sua ocultação. Com efeito, tanto o próprio sangue de Cristo está de modo oculto neste sacramento como a própria paixão de Cristo foi ocultamente prefigurada no antigo testamento.

À sexta objeção, deve-se dizer que este se chama sacramento da fé como objeto da fé, porque só pela fé se sustenta que o sangue de Cristo está neste sacramento na verdade da realidade. Também a própria paixão de Cristo justifica pela fé. O Batismo, porém, chama-se sacramento da fé porque é certa profissão de fé. Este, por sua vez, é sacramento da caridade por figurá-la e produzi-la.

À sétima objeção, deve-se dizer que, como se disse, o sangue consagrado separadamente do corpo representa mais expressamente a paixão de Cristo. Por isso, faz-se menção da paixão de Cristo e de seu fruto antes na consagração do sangue do que na consagração do corpo.

À oitava objeção, deve-se dizer que o sangue da paixão de Cristo tem eficácia não só nos judeus eleitos, aos quais foi apresentado o sangue do antigo testamento, mas também nos gentios; e não só nos sacerdotes que realizam este sacramento ou nos outros que o recebem, mas também naqueles pelos quais ele é oferecido. Por isso, diz expressamente “por vós”, judeus, e “por muitos”, isto é, gentios; ou “por vós”, que comeis, e “por muitos”, pelos quais ele é oferecido.

À nona objeção, deve-se dizer que os evangelistas não pretendiam transmitir as formas dos sacramentos, que na Igreja primitiva deviam permanecer ocultas, como diz Dionísio no fim da Hierarquia Eclesiástica. Pretendiam, porém, narrar a história de Cristo. No entanto, quase todas essas palavras podem ser tomadas de diversos lugares da Escritura. Com efeito, as palavras “Este é o cálice” se encontram em Lucas 22 e em 1 Coríntios 11. Em Mateus 26, porém, diz-se: Este é o meu sangue do novo testamento, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados. Quanto ao que se acrescenta, “eterno” e também “mistério da fé”, procede da tradição do Senhor, que chegou à Igreja pelos apóstolos, segundo aquilo de 1 Coríntios 11: Eu recebi do Senhor o que também vos transmiti.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Caso reto” designa aqui o nominativo latino, e “caso oblíquo”, o genitivo. Em corpus meum, “meu corpo” é predicativo; em calix sanguinis mei, “cálice do meu sangue”, “meu sangue” depende de “cálice”. ↩