Artigo 1

Se Cristo é imolado na celebração deste sacramento

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que Cristo não é imolado na celebração deste sacramento. Com efeito, diz-se em Hebreus 10 que Cristo, por uma única oblação, aperfeiçoou para sempre os santificados. Ora, aquela oblação foi sua imolação. Logo, Cristo não é imolado na celebração deste sacramento.

Além disso, a imolação de Cristo ocorreu na cruz, na qual entregou a si mesmo como oblação e vítima a Deus, em odor de suavidade, como se diz em Efésios 5. Ora, na celebração deste mistério Cristo não é crucificado. Logo, tampouco é imolado.

Além disso, como diz Agostinho no livro IV de A Trindade, na imolação de Cristo o sacerdote e a vítima são o mesmo. Ora, na celebração deste sacramento o sacerdote e a vítima não são o mesmo. Logo, a celebração deste sacramento não é a imolação de Cristo.

Em contrário, Agostinho diz, no livro das Sentenças de Próspero: Cristo foi imolado uma só vez em si mesmo e, contudo, é imolado diariamente no sacramento.

Respondo que a celebração deste sacramento é chamada imolação de Cristo por duas razões. Primeiro, porque, como diz Agostinho a Simpliciano, costuma-se chamar as imagens pelos nomes das coisas de que são imagens, como quando, ao olharmos um quadro ou uma parede pintada, dizemos: aquele é Cícero, aquele é Salústio. Ora, a celebração deste sacramento, como foi dito acima, é certa imagem representativa da paixão de Cristo, que é a verdadeira imolação. Por isso, Ambrósio diz, comentando a Epístola aos Hebreus: Em Cristo foi oferecida uma só vez a vítima capaz de proporcionar a salvação eterna. E nós, então? Não a oferecemos todos os dias em recordação de sua morte? De outro modo, quanto ao efeito da paixão, porque, por este sacramento, nos tornamos participantes do fruto da paixão do Senhor. Por isso, também se diz em certa oração secreta dominical: Todas as vezes que se celebra a comemoração desta vítima, realiza-se a obra de nossa redenção. Portanto, quanto ao primeiro modo, podia-se dizer que Cristo era imolado também nas figuras do Antigo Testamento; por isso, também se diz em Apocalipse 13: Cujos nomes não estão escritos no livro da vida do Cordeiro, que foi morto desde a origem do mundo. Mas, quanto ao segundo modo, é próprio deste sacramento que Cristo seja imolado em sua celebração.¹

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, como diz Ambrósio no mesmo lugar, uma só é a vítima, isto é, a que Cristo ofereceu e nós oferecemos, e não muitas, porque Cristo foi oferecido uma só vez; este sacrifício, porém, é uma representação daquele. Com efeito, assim como aquilo que se oferece em toda parte é um só corpo, e não muitos corpos, também há um só sacrifício.

À segunda objeção, deve-se dizer que, assim como a celebração deste sacramento é imagem representativa da paixão de Cristo, também o altar representa sua cruz, na qual Cristo foi imolado em sua espécie própria.

À terceira objeção, deve-se dizer que, pela mesma razão, também o sacerdote representa a imagem de Cristo, em cuja pessoa e por cujo poder pronuncia as palavras para consagrar, como fica claro pelo que foi dito acima. E assim, de certo modo, o sacerdote e a vítima são o mesmo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Secreta” é o nome da oração sobre as oferendas que, no rito aqui descrito, o sacerdote recitava em voz baixa antes do prefácio. ↩