Artigo 3

Se é necessário celebrar este sacramento em uma casa e com vasos sagrados

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não é necessário celebrar este sacramento em uma casa e com vasos sagrados. Com efeito, este sacramento representa a paixão do Senhor. Ora, Cristo não sofreu numa casa, mas fora da porta da cidade, segundo aquilo de Hebreus, no último capítulo: Jesus, para santificar o povo por seu sangue, sofreu fora da porta. Logo, parece que este sacramento não deve ser celebrado numa casa, mas antes ao ar livre.

Além disso, na celebração deste sacramento, a Igreja deve imitar o costume de Cristo e dos Apóstolos. Ora, a casa em que Cristo realizou este sacramento pela primeira vez não era consagrada, mas um cenáculo comum, preparado por certo pai de família, como se lê em Lucas 22. Também se lê em Atos 2 que os Apóstolos perseveravam unanimemente no templo; e, partindo o pão pelas casas, tomavam-no com exultação. Logo, também agora não é necessário que sejam consagradas as casas em que se celebra este sacramento.

Além disso, nada deve ser feito em vão na Igreja, que é governada pelo Espírito Santo. Ora, parece inútil consagrar uma igreja, um altar e outras coisas inanimadas desse tipo, que não são capazes de receber a graça ou uma virtude espiritual. Logo, tais consagrações são feitas de modo inconveniente na Igreja.

Além disso, somente as obras divinas devem ser comemoradas com certa solenidade, segundo aquilo do Salmo: Exultarei nas obras de vossas mãos. Ora, uma igreja ou um altar é consagrado por uma obra humana, assim como o cálice, os ministros e outras coisas semelhantes. Mas as consagrações destes não são comemoradas solenemente na Igreja. Logo, também a consagração de uma igreja ou de um altar não deve ser comemorada com solenidade.

Além disso, a realidade deve corresponder à figura. Ora, no Antigo Testamento, que era figura do Novo, não se fazia o altar de pedras lavradas, pois se diz em Êxodo 20: Fareis para mim um altar de terra. Se, porém, fizerdes para mim um altar de pedra, não o edificareis com pedras lavradas. Também em Êxodo 27 se manda fazer um altar de madeira de acácia, revestida de bronze; ou ainda de ouro, como se lê em Êxodo 25. Logo, parece inconveniente observar na Igreja que o altar seja feito somente de pedras.

Além disso, o cálice com a patena representa o sepulcro de Cristo, que foi escavado na rocha, como se lê nos Evangelhos. Logo, o cálice deve ser feito de pedra, e não somente de prata, de ouro ou mesmo de estanho.

Além disso, assim como o ouro é o mais precioso entre os materiais dos vasos, os tecidos de seda são os mais preciosos entre os demais tecidos. Logo, assim como o cálice é feito de ouro, as toalhas do altar devem ser feitas de seda, e não somente de tecido de linho.

Além disso, a administração dos sacramentos e sua ordenação pertencem aos ministros da Igreja, assim como a administração dos bens temporais está sujeita à ordenação dos governantes seculares. Por isso, o Apóstolo diz em 1 Coríntios 4: Que o homem nos considere como ministros de Cristo e administradores dos mistérios de Deus. Ora, se algo for feito na administração dos bens temporais contra as determinações dos governantes, é considerado inválido. Logo, se as coisas mencionadas foram convenientemente estabelecidas pelos prelados da Igreja, parece que sem elas não se pode realizar este sacramento. E assim parece seguir-se que as palavras de Cristo não são suficientes para realizar este sacramento, o que é inconveniente. Portanto, não parece ter sido conveniente estabelecer essas coisas acerca da celebração do sacramento.

Em sentido contrário, aquilo que é estabelecido pela Igreja é ordenado pelo próprio Cristo, que diz em Mateus 18: Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou no meio deles.

Respondo que se deve dizer que, nas circunstâncias que acompanham este sacramento, consideram-se duas coisas: uma diz respeito à representação do que aconteceu na paixão do Senhor; a outra, à reverência devida a este sacramento, no qual Cristo está contido verdadeiramente, e não somente em figura.

Por isso, consagram-se as coisas destinadas ao uso deste sacramento, tanto por reverência ao sacramento como para representar o efeito de santidade que provém da paixão de Cristo, segundo aquilo de Hebreus, no último capítulo: Jesus, para santificar o povo por seu sangue, etc.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, regularmente, este sacramento deve ser celebrado numa casa, pela qual se significa a Igreja, segundo aquilo de 1 Timóteo 3: Saibas como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo. Com efeito, fora da Igreja não há lugar para o verdadeiro sacrifício, como diz Agostinho. E, porque a Igreja não devia ficar encerrada nos limites do povo judeu, mas devia ser fundada no mundo inteiro, a paixão de Cristo não se realizou dentro da cidade dos judeus, mas ao ar livre, para que assim o mundo inteiro fosse como uma casa para a paixão de Cristo. Contudo, como se diz em Sobre a Consagração, distinção 1, capítulo Concedimus: Aos que estão em viagem, se faltar uma igreja, concedemos que celebrem as solenidades da Missa ao ar livre ou sob uma tenda, desde que ali estejam uma pedra de altar consagrada e os demais objetos sagrados pertencentes a esse ofício.

À segunda objeção, deve-se dizer que, como a casa em que se celebra este sacramento significa a Igreja, e também recebe o nome de igreja, é convenientemente consagrada, tanto para representar a santificação que a Igreja alcançou pela paixão de Cristo como para significar a santidade exigida naqueles que devem receber este sacramento. Pelo altar, porém, significa-se o próprio Cristo, de quem o Apóstolo diz em Hebreus, no último capítulo: Por ele ofereçamos a Deus uma hóstia de louvor. Por isso, também a consagração do altar significa a santidade de Cristo, da qual se diz em Lucas 1: O santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus. Por isso, em Sobre a Consagração, distinção 1, se diz: Determinou-se que os altares fossem consagrados não somente pela unção do crisma, mas também pela bênção sacerdotal.

Por isso, regularmente, não é lícito celebrar este sacramento senão em casas consagradas. Assim se lê em Sobre a Consagração, distinção 1: Nenhum presbítero presuma celebrar a Missa senão em lugares consagrados pelo bispo. Por essa razão também, como os pagãos e os demais infiéis não pertencem à Igreja, lê-se na mesma distinção: Não é lícito consagrar uma igreja na qual estejam sepultados cadáveres de infiéis; mas, se parecer apta para ser consagrada, sejam retirados dali os corpos e, raspadas as paredes ou as vigas do lugar, seja ela reedificada. Se, porém, já tiver sido consagrada, é lícito celebrar Missas nela, desde que tenham sido fiéis os que nela foram sepultados. Contudo, por necessidade, este sacramento pode ser realizado em casas não consagradas ou profanadas, mas com o consentimento do bispo. Por isso, lê-se na mesma distinção: Julgamos que as solenidades da Missa devem ser celebradas não em qualquer lugar, mas nos lugares consagrados pelo bispo ou onde ele o permitir. Não, porém, sem um altar portátil consagrado; por isso, lê-se na mesma distinção: Se as igrejas tiverem sido incendiadas ou consumidas pelo fogo, concedemos que se celebrem Missas em capelas, com uma pedra de altar consagrada. Com efeito, como a santidade de Cristo é a fonte de toda a santidade da Igreja, em caso de necessidade basta um altar consagrado para realizar este sacramento. Por essa razão também, uma igreja nunca é consagrada sem altar; contudo, às vezes se consagra um altar sem igreja, com relíquias dos santos, cuja vida está escondida com Cristo em Deus. Por isso, lê-se na mesma distinção: Determinou-se que os altares nos quais se comprove não estar depositado nenhum corpo ou relíquias de mártir sejam, se possível, demolidos pelos bispos que presidem a esses lugares.

À terceira objeção, deve-se dizer que a igreja, o altar e outras coisas inanimadas desse tipo são consagrados, não porque sejam capazes de receber a graça, mas porque, pela consagração, adquirem certa virtude espiritual que os torna aptos para o culto divino, de modo que os homens recebam daí certa devoção e estejam mais dispostos para as coisas divinas, a menos que isso seja impedido pela irreverência. Por isso, também se diz em 2 Macabeus 3: Verdadeiramente, há neste lugar certa virtude de Deus, pois aquele que habita nos céus visita e auxilia este lugar.

Daí decorre que essas coisas sejam purificadas e exorcizadas antes da consagração, para que delas seja expulso o poder do inimigo. Pela mesma razão, são reconciliadas as igrejas que tenham sido profanadas pelo derramamento de sangue ou pelo sêmen de alguém, porque, pelo pecado cometido ali, manifesta-se naquele lugar alguma ação do inimigo. Por isso, também se lê na mesma distinção: Onde quer que encontreis igrejas dos arianos, consagrai-as sem demora como igrejas católicas, com preces e ritos divinos. Daí também alguns dizerem, com probabilidade, que, ao entrar numa igreja consagrada, o homem alcança a remissão dos pecados veniais, assim como pela aspersão de água benta, aduzindo aquilo que se diz no Salmo: Abençoastes, Senhor, a vossa terra; perdoastes a iniquidade de vosso povo. Por isso, em razão da virtude que a igreja adquire pela consagração, sua consagração não se repete. Assim, na mesma distinção, lê-se, a partir do Concílio de Niceia: Às igrejas uma vez consagradas a Deus não se deve aplicar de novo a consagração, a menos que tenham sido consumidas pelo fogo ou profanadas pelo derramamento de sangue ou pelo sêmen de alguém; pois, assim como uma criança uma vez batizada por qualquer sacerdote em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo não deve ser batizada de novo, também um lugar dedicado a Deus não deve ser consagrado de novo, salvo pelas causas que mencionamos acima, desde que aqueles que o consagraram tenham professado a fé na Santíssima Trindade. De outro modo, os que estão fora da Igreja não podem consagrar. Contudo, como se lê na mesma distinção: Sejam consagradas as igrejas ou os altares de cuja consagração se duvida.

Também pelo fato de adquirirem certa virtude espiritual pela consagração, lê-se na mesma distinção esta determinação: As madeiras de uma igreja dedicada não devem ser empregadas em outra obra, a não ser em outra igreja; ou devem ser queimadas, ou utilizadas em benefício dos irmãos num mosteiro; não devem, porém, ser destinadas a obras de leigos. E ali se lê: A toalha do altar, a cátedra, o candelabro e o véu, se tiverem sido consumidos pelo uso prolongado, sejam entregues ao fogo; suas cinzas sejam depositadas no batistério, ou lançadas numa parede ou em cavidades do pavimento, para que não sejam profanadas pelos pés dos que entram.

À quarta objeção, deve-se dizer que, como a consagração do altar representa a santidade de Cristo, e a consagração da casa, a santidade de toda a Igreja, é mais conveniente comemorar solenemente a consagração de uma igreja ou de um altar. Por essa razão também, a solenidade da dedicação é celebrada durante oito dias, para significar a bem-aventurada ressurreição de Cristo e dos membros da Igreja. E a consagração da igreja e do altar não é obra somente do homem, pois possui uma virtude espiritual. Por isso, em Sobre a Consagração, na mesma distinção, se diz: As solenidades das dedicações das igrejas devem ser celebradas solenemente todos os anos. Que a dedicação deva ser celebrada durante oito dias, encontrarás no terceiro livro dos Reis, ao ler a dedicação do templo, isto é, no capítulo 8.

À quinta objeção, deve-se dizer que, como se lê em Sobre a Consagração, distinção 1: Se os altares não forem de pedra, não sejam consagrados pela unção do crisma. Isso convém ao significado deste sacramento, tanto porque o altar significa Cristo — e se diz em 1 Coríntios 10: A pedra era Cristo — como porque o corpo de Cristo foi depositado num sepulcro de pedra. Convém também ao uso do sacramento, pois a pedra é sólida e pode ser facilmente encontrada em toda parte. Isso não era necessário na Lei Antiga, na qual o altar era feito num só lugar. Quanto à ordem de fazer um altar de terra ou de pedras não lavradas, foi dada para afastar a idolatria.

À sexta objeção, deve-se dizer que, como se diz na mesma distinção, capítulo Vasa: Antigamente, os sacerdotes usavam cálices de madeira, e não de ouro; o Papa Zeferino determinou que se celebrassem Missas com patenas de vidro; depois, Urbano fez tudo de prata. Posteriormente, porém, foi estabelecido que o cálice do Senhor, com a patena, fosse feito de ouro ou de prata, ou que ao menos se tivesse um cálice de estanho. Não seja, porém, feito de cobre ou de latão, porque, pela ação do vinho, isso produz azinhavre e também provoca vômito. Ninguém, porém, presuma cantar a Missa num cálice de madeira ou de vidro, porque a madeira é porosa e nela permaneceria o sangue consagrado; o vidro, por sua vez, é frágil e poderia haver perigo de quebra. A mesma razão vale para a pedra. Por isso, por reverência ao sacramento, foi estabelecido que o cálice fosse feito dos materiais mencionados.

À sétima objeção, deve-se dizer que, onde isso pôde ser feito sem perigo, a Igreja estabeleceu para este sacramento aquilo que representa mais expressamente a paixão de Cristo. Ora, não havia tanto perigo a respeito do corpo, que é colocado sobre o corporal, como a respeito do sangue, que está contido no cálice. Por isso, embora o cálice não seja feito de pedra, o corporal é feito de tecido de linho, no qual o corpo de Cristo foi envolvido. Assim, numa carta do Papa Silvestre, na mesma distinção, se lê: Após consultar a todos, estabelecemos que ninguém presuma celebrar a Missa, o sacrifício do altar, sobre tecido de seda ou tingido, mas sobre linho puro consagrado pelo bispo, assim como o corpo de Cristo foi sepultado num lençol limpo de linho. O tecido de linho também convém, por sua limpeza, para significar a pureza da consciência; e, pelos muitos trabalhos com que esse tecido é preparado, para significar a paixão de Cristo.

À oitava objeção, deve-se dizer que a administração dos sacramentos pertence aos ministros da Igreja, mas sua consagração vem do próprio Deus. Por isso, os ministros da Igreja não podem estabelecer coisa alguma acerca da forma da consagração, mas acerca do uso do sacramento e do modo de celebrá-lo. Assim, se o sacerdote pronunciar as palavras da consagração sobre a matéria devida, com a intenção de consagrar, sem todas as coisas mencionadas, isto é, casa, altar, cálice e corporal consagrados e outras coisas semelhantes instituídas pela Igreja, consagra verdadeiramente o corpo de Cristo, mas peca gravemente por não observar o rito da Igreja.