Artigo 5

Se são convenientes as coisas que se fazem na celebração deste sacramento

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que não são convenientes as coisas que se fazem na celebração deste sacramento. Com efeito, este sacramento pertence ao Novo Testamento, como se manifesta por sua forma. Ora, no Novo Testamento não devem ser observadas as cerimônias do Antigo Testamento. Entre elas estava a lavagem com água do sacerdote e dos ministros quando se aproximavam para oferecer, pois se lê em Êxodo 30: Aarão e seus filhos lavarão as mãos e os pés quando estiverem para se aproximar do altar. Logo, não é conveniente que o sacerdote lave as mãos durante as solenidades da Missa.

Além disso, no mesmo lugar o Senhor ordenou que o sacerdote queimasse incenso de suave fragrância sobre o altar que estava diante do propiciatório. Isso também pertencia às cerimônias do Antigo Testamento. Logo, é inconveniente o sacerdote usar a incensação na Missa.

Além disso, as coisas que se fazem nos sacramentos da Igreja não devem ser repetidas. Logo, é inconveniente o sacerdote repetir os sinais da cruz sobre este sacramento.

Além disso, o Apóstolo diz em Hebreus 7: Sem nenhuma contradição, o menor é abençoado pelo maior. Ora, Cristo, que está neste sacramento depois da consagração, é muito maior do que o sacerdote. Logo, é inconveniente o sacerdote, depois da consagração, abençoar este sacramento fazendo o sinal da cruz.

Além disso, num sacramento da Igreja nada deve ser feito que pareça ridículo. Ora, parece ridículo fazer gesticulações, às quais parece pertencer o fato de o sacerdote ora estender os braços, ora juntar as mãos, unir os dedos e inclinar-se. Logo, isso não deve ser feito neste sacramento.

Além disso, também parece ridículo que o sacerdote se volte muitas vezes para o povo e muitas vezes o saúde. Logo, essas coisas não devem ser feitas na celebração deste sacramento.

Além disso, o Apóstolo, em 1 Coríntios 1, considera inconveniente que Cristo esteja dividido. Ora, depois da consagração, Cristo está neste sacramento. Logo, é inconveniente que o sacerdote parta a hóstia.

Além disso, o que se faz neste sacramento representa a paixão de Cristo. Ora, na paixão de Cristo, o corpo foi dividido nos lugares das cinco chagas. Logo, o corpo de Cristo deve ser partido em cinco partes, e não em três.

Além disso, todo o corpo de Cristo é consagrado neste sacramento separadamente do sangue. Logo, é inconveniente misturar uma parte dele ao sangue.

Além disso, assim como o corpo de Cristo é apresentado neste sacramento como alimento, o sangue de Cristo é apresentado como bebida. Ora, na celebração da Missa, não se acrescenta outro alimento corporal à recepção do corpo de Cristo. Logo, é inconveniente o sacerdote, depois de receber o sangue de Cristo, tomar vinho não consagrado.

Além disso, a realidade deve corresponder à figura. Ora, a respeito do cordeiro pascal, que foi figura deste sacramento, ordena-se que nada dele permanecesse até a manhã. Logo, é inconveniente que as hóstias consagradas sejam reservadas e não sejam consumidas imediatamente.

Além disso, o sacerdote fala no plural aos que o ouvem, como quando diz: “O Senhor esteja convosco” e “Demos graças”. Ora, parece inconveniente falar no plural a uma só pessoa, sobretudo a um inferior. Logo, parece inconveniente que o sacerdote celebre a Missa na presença de apenas um ministro. Assim, portanto, parece que algumas coisas se fazem de modo inconveniente na celebração deste sacramento.

Em sentido contrário, está o costume da Igreja, que não pode errar, pois é instruída pelo Espírito Santo.

Respondo que se deve dizer que, como foi dito acima, nos sacramentos algo é significado de dois modos, isto é, por palavras e por atos, para que a significação seja mais perfeita. Ora, na celebração deste sacramento, significam-se por palavras certas coisas pertencentes à paixão de Cristo, que é representada neste sacramento; ou também ao corpo místico, que é significado neste sacramento; e certas coisas pertencentes ao uso do sacramento, que deve ser feito com devoção e reverência. Por isso, na celebração deste mistério, algumas coisas são feitas para representar a paixão de Cristo ou também a disposição do corpo místico; e outras são feitas em vista da devoção e da reverência no uso deste sacramento.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que a lavagem das mãos se faz na celebração da Missa por reverência a este sacramento. E isso de dois modos. Primeiro, porque não costumamos manusear coisas preciosas senão com as mãos lavadas. Por isso, parece indecoroso que alguém se aproxime de tão grande sacramento com as mãos sujas, mesmo corporalmente. Segundo, por causa de seu significado. Pois, como diz Dionísio no capítulo 3 da Hierarquia Eclesiástica, a lavagem das extremidades significa a purificação até dos menores pecados, segundo aquilo de João 13: Quem está lavado não precisa senão lavar os pés. Essa purificação se exige de quem se aproxima deste sacramento. Ela também é significada pela confissão que se faz antes do introito da Missa. E isso mesmo era significado pela lavagem dos sacerdotes na Lei Antiga, como diz Dionísio no mesmo lugar. Contudo, a Igreja não observa isso como um preceito cerimonial da Lei Antiga, mas como algo instituído pela Igreja, por ser em si mesmo conveniente. Por isso, não se observa do mesmo modo que então. Omite-se a lavagem dos pés e conserva-se a lavagem das mãos, que pode ser feita com maior facilidade e basta para significar a perfeita pureza. Com efeito, como a mão é o instrumento dos instrumentos, como se diz no livro III de A alma, todas as obras são atribuídas às mãos. Por isso, também se diz no Salmo: Lavarei minhas mãos entre os inocentes.

À segunda objeção, deve-se dizer que não usamos a incensação como um preceito cerimonial da Lei, mas como uma determinação da Igreja. Por isso, não a usamos do mesmo modo que fora estabelecido na Lei Antiga. Ela se refere a duas coisas. Primeiro, à reverência devida a este sacramento, para que o bom odor afaste qualquer mau odor corporal que haja no lugar e possa provocar repugnância. Segundo, à representação do efeito da graça, da qual Cristo esteve cheio como de um bom odor, segundo aquilo de Gênesis 27: Eis que o odor de meu filho é como o odor de um campo cheio; e que de Cristo se comunica aos fiéis pelo ofício dos ministros, segundo aquilo de 2 Coríntios 2: Por nosso intermédio, espalha em todo lugar o odor de seu conhecimento. Por isso, depois de se incensar por todos os lados o altar, pelo qual Cristo é designado, todos são incensados em ordem.

À terceira objeção, deve-se dizer que o sacerdote, na celebração da Missa, usa o sinal da cruz para expressar a paixão de Cristo, que terminou na cruz. Ora, a paixão de Cristo se realizou como que por certas etapas. Primeiro houve a entrega de Cristo, feita por Deus, por Judas e pelos judeus. Isso é significado pelo tríplice sinal da cruz sobre estas palavras: Estes dons, estas dádivas, estes santos sacrifícios ilibados.

Segundo, houve a venda de Cristo. Ele foi vendido aos sacerdotes, aos escribas e aos fariseus. Para significar isso, faz-se novamente o tríplice sinal da cruz sobre estas palavras: Abençoada, inscrita, ratificada. Ou para mostrar o preço da venda, isto é, trinta denários. Acrescentam-se ainda dois sinais sobre estas palavras: Para que se torne para nós o corpo e o sangue, etc., a fim de designar a pessoa de Judas, que vendeu, e a de Cristo, que foi vendido.

Terceiro, houve a representação antecipada da paixão de Cristo, feita na ceia. Para designá-la, fazem-se, em terceiro lugar, dois sinais da cruz: um na consagração do corpo e outro na consagração do sangue, onde em ambos os casos se diz: “Abençoou”.

Quarto, houve a própria paixão de Cristo. Por isso, para representar as cinco chagas, fazem-se, em quarto lugar, cinco sinais da cruz sobre estas palavras: A hóstia pura, a hóstia santa, a hóstia imaculada, o pão santo da vida eterna e o cálice da salvação perpétua.

Quinto, representam-se a extensão do corpo, o derramamento do sangue e o fruto da paixão pelo tríplice sinal da cruz feito sobre estas palavras: Recebermos o corpo e o sangue, de toda bênção, etc.

Sexto, representa-se a tríplice oração que fez na cruz: uma pelos perseguidores, quando disse: Pai, perdoai-lhes; a segunda, pela libertação da morte, quando disse: Deus, meu Deus, por que me abandonastes?; a terceira diz respeito à obtenção da glória, quando disse: Pai, em vossas mãos entrego meu espírito. Para significar isso, faz-se o tríplice sinal da cruz sobre estas palavras: Santificais, vivificais, abençoais, etc.

Sétimo, representam-se as três horas durante as quais esteve suspenso na cruz, isto é, da sexta hora até a nona. Para significar isso, faz-se novamente o tríplice sinal da cruz nestas palavras: Por ele, com ele e nele.

Oitavo, representa-se a separação da alma e do corpo pelos dois sinais da cruz seguintes, feitos fora do cálice.

Nono, representa-se a ressurreição, ocorrida ao terceiro dia, pelos três sinais da cruz feitos nestas palavras: A paz do Senhor esteja sempre convosco.

Pode-se dizer, porém, mais brevemente, que a consagração deste sacramento, a aceitação do sacrifício e seu fruto procedem da virtude da cruz de Cristo. Por isso, sempre que se faz menção de alguma dessas coisas, o sacerdote usa o sinal da cruz.

À quarta objeção, deve-se dizer que, depois da consagração, o sacerdote não usa o sinal da cruz para abençoar e consagrar, mas somente para recordar a virtude da cruz e o modo como se deu a paixão de Cristo, como fica manifesto pelo que foi dito.

À quinta objeção, deve-se dizer que aquilo que o sacerdote faz na Missa não são gesticulações ridículas, pois essas coisas são feitas para representar algo. O fato de o sacerdote estender os braços depois da consagração significa a extensão dos braços de Cristo na cruz. Também levanta as mãos ao orar, para designar que sua oração pelo povo se dirige a Deus, segundo aquilo de Lamentações 3: Elevemos nossos corações com as mãos a Deus no céu. E em Êxodo 17 se diz que, quando Moisés levantava as mãos, Israel vencia. Quanto ao fato de às vezes juntar as mãos e inclinar-se, orando súplice e humildemente, designa a humildade e a obediência de Cristo, pelas quais sofreu. Depois da consagração, une os dedos, isto é, o polegar e o indicador, com os quais tocou o corpo consagrado de Cristo, para que, se alguma partícula tiver aderido aos dedos, não se disperse. Isso pertence à reverência devida ao sacramento.

À sexta objeção, deve-se dizer que o sacerdote se volta cinco vezes para o povo, para designar que o Senhor se manifestou cinco vezes no dia da ressurreição, como foi dito acima no tratado da ressurreição de Cristo. Saúda o povo sete vezes, isto é, cinco vezes quando se volta para o povo e duas vezes quando não se volta, a saber, antes do prefácio, quando diz: O Senhor esteja convosco, e quando diz: A paz do Senhor esteja sempre convosco, para designar a graça septiforme do Espírito Santo. O bispo, porém, quando celebra nas festas, diz na primeira saudação: A paz esteja convosco, como disse o Senhor depois da ressurreição, cuja pessoa é representada especialmente pelo bispo.

À sétima objeção, deve-se dizer que a fração da hóstia significa três coisas: primeiro, a própria divisão do corpo de Cristo, que se deu na paixão; segundo, a distinção do corpo místico segundo os diversos estados; terceiro, a distribuição das graças que procedem da paixão de Cristo, como diz Dionísio no capítulo 3 da Hierarquia Eclesiástica. Por isso, essa fração não introduz uma divisão em Cristo.

À oitava objeção, deve-se dizer que, como diz o Papa Sérgio, e se encontra nos Decretos, Sobre a Consagração, distinção 2: O corpo do Senhor é tríplice. A parte oferecida e colocada no cálice manifesta o corpo de Cristo que já ressuscitou, isto é, o próprio Cristo e a bem-aventurada Virgem, ou quaisquer outros santos que estejam na glória com seus corpos. A parte consumida, o que ainda caminha sobre a terra, porque os que vivem na terra são unidos pelo sacramento e são esmagados pelos sofrimentos, assim como o pão consumido é triturado pelos dentes. A parte que permanece no altar até o fim da Missa é o corpo de Cristo que permanece no sepulcro, porque até o fim dos séculos os corpos dos santos estarão nos sepulcros, embora suas almas estejam no Purgatório ou no céu. Contudo, esse rito já não se observa, isto é, que uma parte seja conservada até o fim da Missa. Permanece, porém, o mesmo significado das partes. Alguns o expressaram em versos, dizendo: A hóstia se divide em partes: a embebida indica os plenamente bem-aventurados; a seca, os vivos; a reservada, os sepultados.

Alguns, contudo, dizem que a parte colocada no cálice significa os que vivem neste mundo; a parte conservada fora do cálice significa os plenamente bem-aventurados quanto à alma e ao corpo; e a parte consumida significa os demais.

À nona objeção, deve-se dizer que pelo cálice podem ser significadas duas coisas. De um modo, a própria paixão, que é representada neste sacramento. Assim, pela parte colocada no cálice são significados aqueles que ainda participam dos sofrimentos de Cristo. De outro modo, pode ser significada a fruição bem-aventurada, que também é prefigurada neste sacramento. Por isso, aqueles cujos corpos já estão na plena bem-aventurança são significados pela parte colocada no cálice. E deve-se observar que a parte colocada no cálice não deve ser dada ao povo como complemento da comunhão, porque Cristo não ofereceu o pão embebido senão a Judas, o traidor.

À décima objeção, deve-se dizer que o vinho, por sua umidade, serve para lavar. Por isso, é tomado depois da recepção deste sacramento para lavar a boca, a fim de que não permaneça nenhum resíduo, o que pertence à reverência devida ao sacramento. Assim, nas Decretais, Sobre a Celebração da Missa, capítulo Ex parte, se diz: O sacerdote deve lavar a boca com vinho depois de ter recebido todo o sacramento, salvo quando tiver de celebrar outra Missa no mesmo dia, para que, se acaso tomar o vinho da ablução, não fique impedido de fazer outra celebração. Pela mesma razão, lava com vinho os dedos com os quais tocou o corpo de Cristo.

À décima primeira objeção, deve-se dizer que a realidade deve corresponder à figura sob certo aspecto, isto é, que não se deve reservar para o dia seguinte uma parte da hóstia consagrada da qual comungam o sacerdote e os ministros, ou também o povo. Por isso, como se lê em Sobre a Consagração, distinção 2, o Papa Clemente estabeleceu: Sejam oferecidos no altar tantos holocaustos quantos devam bastar ao povo. Se, porém, sobrarem, não sejam reservados para o dia seguinte, mas sejam consumidos com temor e tremor, pelo cuidado dos clérigos. Contudo, como este sacramento deve ser recebido diariamente, ao passo que o cordeiro pascal não era consumido diariamente, é necessário conservar outras hóstias consagradas para os enfermos. Por isso, lê-se na mesma distinção: O presbítero tenha sempre a Eucaristia preparada, para que, quando alguém adoecer, lhe dê imediatamente a comunhão, a fim de que não morra sem comungar.

À décima segunda objeção, deve-se dizer que, na celebração solene da Missa, devem estar presentes várias pessoas. Por isso, o Papa Sótero diz, como se lê em Sobre a Consagração, distinção 1: Também foi estabelecido que nenhum presbítero presuma celebrar as solenidades da Missa sem que estejam presentes dois que lhe respondam, sendo ele o terceiro; pois, como ele diz no plural “O Senhor esteja convosco”, e, nas orações secretas, “Orai por mim”, é evidentemente conveniente que se responda à própria saudação. Por isso, também se lê ali que, para maior solenidade, foi estabelecido que o bispo celebre as solenidades da Missa com várias pessoas. Nas Missas privadas, porém, basta ter um ministro, que representa a pessoa de todo o povo católico e, em nome dele, responde ao sacerdote no plural.