Artigo 4

Se o sujeito da penitência é propriamente a vontade

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o sujeito da penitência não é propriamente a vontade. Com efeito, a penitência é uma espécie de tristeza. Ora, a tristeza está no concupiscível, assim como a alegria. Logo, a penitência está no concupiscível.

Além disso, a penitência é certa vindicação, como diz Agostinho no livro Sobre a Penitência. Ora, a vindicação parece pertencer ao irascível, porque a ira é o apetite de vindicação. Logo, parece que a penitência está no irascível.

Além disso, o passado é o objeto próprio da memória, segundo o Filósofo, no livro Sobre a Memória. Ora, a penitência diz respeito ao passado, como foi dito. Logo, a penitência está na memória como em seu sujeito.

Além disso, nada age onde não está. Ora, a penitência exclui os pecados de todas as faculdades da alma. Logo, a penitência está em cada faculdade da alma, e não apenas na vontade.

Em sentido contrário, a penitência é certo sacrifício, segundo aquilo do Salmo: O sacrifício para Deus é um espírito contrito. Ora, oferecer um sacrifício é um ato da vontade, segundo aquilo do Salmo: Voluntariamente vos oferecerei sacrifício. Logo, a penitência está na vontade.

Respondo que podemos falar da penitência de dois modos. De um modo, enquanto é certa paixão. E assim, como é uma espécie de tristeza, está no concupiscível como em seu sujeito. De outro modo, enquanto é uma virtude. E assim, como foi dito, é uma espécie de justiça. Ora, a justiça, como foi dito na Segunda Parte, tem por sujeito o apetite racional, que é a vontade. Portanto, é manifesto que a penitência, enquanto virtude, está na vontade como em seu sujeito. E seu ato próprio é o propósito de reparar diante de Deus aquilo que foi cometido contra ele.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que esse argumento se refere à penitência enquanto paixão.

À segunda objeção, deve-se dizer que desejar a vindicação contra outrem por paixão pertence ao irascível. Mas desejar ou exercer a vindicação segundo a razão, contra si mesmo ou contra outrem, pertence à vontade.

À terceira objeção, deve-se dizer que a memória é a força apreensiva do passado. A penitência, porém, não pertence à força apreensiva, mas à apetitiva, que pressupõe o ato da apreensiva. Por isso, a penitência não está na memória, mas a supõe.

À quarta objeção, deve-se dizer que a vontade, como foi estabelecido na Primeira Parte, move todas as demais potências da alma. Por isso, não há inconveniente em que a penitência, estando na vontade, opere algo em cada uma das potências da alma.