Lição 2

As línguas significam muitas coisas

^14:5^ Quero, porém, que todos vós faleis em línguas, mas sobretudo que profetizeis. Pois é maior quem profetiza do que quem fala em línguas, a não ser que também interprete, para que a Igreja receba edificação. [n. 820]

^14:6^ Agora, porém, irmãos, se eu for até vós falando em línguas, de que vos aproveitarei, se não vos falar por revelação, por ciência, por profecia ou por doutrina? [n. 823]

^14:7^ Mesmo as coisas inanimadas que emitem voz, seja a flauta, seja a cítara, se não derem distinção aos sons, como se saberá o que se toca na flauta ou na cítara? [n. 827]

^14:8^ Pois, se a trombeta emitir uma voz incerta, quem se preparará para a guerra? [n. 829]

^14:9^ Assim também vós, se pela língua não proferirdes uma palavra clara, como se saberá o que é dito? Pois estareis falando ao ar.

^14:10^ Há, por exemplo, tantos gêneros de línguas neste mundo, e nada há sem voz. [n. 830]

^14:11^ Se, portanto, eu não conhecer o sentido da voz, serei bárbaro para aquele a quem falo, e aquele que fala será bárbaro para mim. [n. 832]

^14:12^ Assim também vós, já que aspirais aos dons espirituais, procurai abundar neles para a edificação da Igreja. [n. 833]

820. Aqui o Apóstolo afasta uma objeção ou um entendimento falso que poderia surgir acerca do que foi dito. Com efeito, alguns poderiam crer que, por preferir o Apóstolo a profecia ao dom de línguas, o dom de línguas deveria ser desprezado. Por isso, para afastar essa ideia, diz: Quero, porém, que vós, etc. Aqui,

primeiro, mostra o que pretendeu indicar;

segundo, apresenta a razão disso, onde diz: Pois é maior, etc.

821. Diz, portanto: embora eu tenha dito essas coisas acima, não quero, contudo, que desprezeis o dom de línguas, mas quero que todos vós faleis em línguas; contudo, quero sobretudo que profetizeis. Números 11:29: Quem dera que todo o povo, etc.

822. Apresenta a razão disso, quando diz: Pois é maior, etc.; como se dissesse: quero que sobretudo profetizeis porque é maior, etc.

E a razão disso é que, às vezes, alguns são movidos pelo Espírito Santo a dizer algo místico que eles próprios não entendem; por isso, esses possuem o dom de línguas. Outras vezes, porém, não somente falam em línguas, mas também interpretam o que dizem. Por isso, diz: A não ser que também interprete.

Pois o dom de línguas com interpretação é melhor que a profecia, porque, como foi dito, a interpretação de qualquer coisa difícil pertence à profecia. Por isso, quem fala e interpreta é profeta, possui o dom de línguas e interpreta para edificar a Igreja de Deus; por essa razão, diz: Para que a Igreja, etc., isto é, para que não somente ele próprio entenda, mas também para que a Igreja seja edificada. Romanos 14:19: Guardemos mutuamente as coisas que servem à edificação. E Romanos 15:2: Cada um agrade ao seu próximo no bem, para edificação.

823. Agora, porém, irmãos, etc. Aqui prova, por exemplos, que o dom de profecia é mais excelente que o dom de línguas, e isso de três modos.

Primeiro, por um exemplo tomado de si mesmo;

segundo, por um exemplo tomado das coisas inanimadas, onde diz: Mesmo as coisas inanimadas, etc.;

terceiro, por um exemplo tomado dos homens que falam de modos diversos, onde diz: Tantos, etc.

824. Argumenta a partir de si mesmo deste modo: é certo, portanto, que não possuo o dom de línguas menos que vós; mas, se vos falasse somente em línguas e não interpretasse, em nada vos aproveitaria. Logo, tampouco vós aproveitaríeis uns aos outros.

É o que diz: Agora, porém, irmãos, se eu for até vós falando em línguas. Isso pode ser entendido de dois modos: ou em línguas desconhecidas, ou, literalmente, por quaisquer sinais não entendidos.

825. De que vos aproveitarei, se não vos falar por revelação, etc.

Aqui se deve observar que essas quatro coisas, a saber, por revelação, etc., podem ser distinguidas de dois modos.

De um modo, segundo as coisas a que se referem. Assim, deve-se saber que a iluminação da mente para conhecer diz respeito a quatro coisas: ou se refere às coisas divinas, e essa iluminação pertence ao dom de sabedoria. Com efeito, das coisas divinas há revelação, como foi dito acima, em 2:11, porque as coisas de Deus, ninguém as conhece, etc. Por isso, diz: Por revelação, pela qual a mente é iluminada para conhecer as coisas divinas.

Ou se refere às coisas terrenas, não a quaisquer delas, mas somente àquelas que servem à edificação da fé; e isso pertence ao dom de ciência. Por isso, diz: Por ciência, não a da geometria nem a da astrologia, porque essas não pertencem à edificação da fé, mas a ciência dos santos. Sabedoria 10:10: Deu-lhe a ciência dos santos, etc.

Ou se refere aos acontecimentos futuros, e isso pertence ao dom de profecia; por isso, diz: Ou por profecia. Sabedoria 8:8: Conhece os sinais e prodígios antes que aconteçam, e os acontecimentos dos tempos e dos séculos.

Deve-se observar, porém, que profecia não se toma aqui em sentido geral, isto é, segundo o que foi dito acima, mas se toma aqui em sentido particular, enquanto é manifestação somente das coisas futuras. E, segundo isso, é definida por Cassiodoro: A profecia é uma inspiração divina que anuncia os acontecimentos futuros com verdade imutável. Eclesiástico 24:46: Ainda derramarei a doutrina como profecia, etc.

Ou se refere às ações morais que devem ser praticadas, e isso pertence à doutrina; por isso, diz: Ou por doutrina. Romanos 12:7: Quem ensina, na doutrina. Provérbios 13:15: A boa doutrina dará graça.

826. De outro modo, essas coisas podem ser distinguidas segundo os diversos modos de adquirir conhecimento.

Assim, deve-se saber que todo conhecimento procede ou de um princípio sobrenatural, isto é, Deus, ou de um princípio natural, isto é, o lume natural de nosso intelecto.

Se procede de um princípio sobrenatural, isto é, do lume divino infundido, isso pode ocorrer de dois modos: ou o conhecimento é infundido subitamente, e assim é revelação; ou é infundido sucessivamente, e assim é profecia, que os profetas não tiveram subitamente, mas sucessivamente e por partes, como mostram suas profecias.

Se, porém, o conhecimento é adquirido a partir de um princípio natural, isso se dá ou pelo estudo próprio, e assim pertence à ciência, ou é transmitido por outro, e assim pertence à doutrina.

827. Mesmo as coisas inanimadas, etc. Aqui mostra o mesmo por exemplos tomados das coisas inanimadas, a saber, por instrumentos que parecem ter voz. E o faz,

primeiro, pelos instrumentos de alegria;

segundo, pelos instrumentos de combate, onde diz: Pois, se emitir uma voz incerta, etc.

828. Diz, portanto: não somente fica claro, pelas coisas ditas acima, que falar em línguas não aproveita aos outros, mas também pelas coisas inanimadas que emitem voz. E diz: As coisas inanimadas que emitem voz.

Em contrário: a voz é um som proferido pela boca de um animal, formado por instrumentos naturais. Portanto, as coisas inanimadas não emitem voz.

Deve-se dizer que, embora a voz pertença somente aos animais, pode-se falar de voz por certa semelhança, isto é, enquanto algumas coisas, como os instrumentos, possuem certa consonância e melodia. Por isso, faz menção deles, a saber, da cítara, que emite voz pelo toque, e da flauta, que a emite pelo sopro.

Se, portanto, esses instrumentos emitem voz sem distinção, como se saberá, etc. Com efeito, como o homem pretende exprimir algo pelos instrumentos, a saber, certos cantos que se ordenam ao pranto ou à alegria — Isaías 30:29: Tereis um cântico como a voz de uma solenidade santificada, e alegria de coração como aquele que caminha com a flauta para entrar no monte do Senhor —, ou ainda à lascívia, não se poderá discernir para que se toca a flauta ou a cítara, se o som for confuso e indistinto. Assim também, se o homem fala em línguas e não interpreta, não se poderá saber o que quer dizer.

829. Pois, se emitir uma voz incerta, etc. Aqui mostra o mesmo por exemplos de coisas inanimadas, a saber, pelos instrumentos destinados ao combate.

Essa comparação é tomada do livro de Números 10:1–10. Ali se lê que o Senhor ordenou a Moisés que fizesse duas trombetas de prata, que servissem para reunir o povo, levantar acampamento e combater. E para cada uma dessas coisas tinham um modo determinado de tocar a trombeta, porque emitiam uma voz de um modo quando deviam reunir-se em assembleia, de outro quando levantavam acampamento e de outro quando combatiam. Por isso, o Apóstolo argumenta que, assim como, se a trombeta emitir uma voz incerta, isto é, indistinta, não se sabe se devem preparar-se para a guerra, assim também vós, se falardes somente em línguas, sem proferir uma palavra distinta, interpretando ou explicando, ninguém poderá saber o que dizeis. Pela trombeta pode-se entender o pregador. Isaías 58:1: Eleva tua voz como uma trombeta, etc.

A razão pela qual não se pode saber o que dizeis é que estareis falando ao ar, isto é, inutilmente. Acima, 9:26: Assim combato, não como quem golpeia o ar, etc.

830. Tantos, etc. Aqui toma um exemplo das diversas línguas dos que falam.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra a diversidade das línguas;

segundo, a inutilidade dos que falam entre si em línguas estrangeiras, onde diz: Se, portanto, eu não conhecer, etc.;

terceiro, conclui o que pretende, onde diz: Assim também vós, já que aspirais, etc.

831. Diz, portanto, primeiro: há muitas e diversas línguas no mundo, e cada um pode falar na que quiser; contudo, se não falar de modo determinado, não será entendido. É o que diz: Tantos, etc.

Isso pode ser explicado de dois modos, porque pode ser ligado ao que precede, de maneira que se diga: Estareis falando ao ar, e tantos, por exemplo, etc.; como se dissesse: por isso falais ao ar, isto é, inutilmente, em todas as línguas, porque falais sem que haja entendimento; contudo, elas possuem significações próprias das vozes justamente para serem entendidas. Pois nada há sem voz.

Ou pode ser pontuado assim: Estareis falando ao ar. Há, por exemplo, tantos gêneros de línguas, isto é, em cada uma das línguas.

832. Se, portanto, eu não conhecer, etc. Aqui mostra a inutilidade dessas coisas. É o que diz: se eu falar em todas as línguas, mas não conhecer o sentido da voz, isto é, o significado da voz, serei bárbaro para aquele a quem falar. Jeremias 5:15: Trarei sobre ti uma nação de longe, uma nação cuja língua ignoras.

Observa que, segundo alguns, chamam-se bárbaros aqueles cujo idioma difere inteiramente do latim. Outros, porém, dizem que qualquer estrangeiro é bárbaro para outro estrangeiro, quando não é entendido por ele. Mas isso não é verdadeiro, porque, segundo Isidoro, a Barbária é uma nação particular. Colossenses 3:11: Em Cristo Jesus não há bárbaro nem cita, etc. Mas, segundo a explicação mais verdadeira, chamam-se propriamente bárbaros aqueles que são vigorosos na força do corpo, deficientes na capacidade da razão e estão como que fora das leis e sem o governo do direito. E com isso parece concordar Aristóteles em sua Política.

833. Em seguida, quando diz: Assim, etc., conclui o que pretende, e isso pode ser construído de dois modos.

Primeiro, pontuando-se deste modo, como se dissesse: assim, serei bárbaro para vós, se falar sem significado e interpretação, assim como também vós sereis bárbaros uns para os outros; por isso, procurai abundar, etc., e isso já que aspirais, etc.

Ou, de outro modo, tomando-se tudo como um só período; como se dissesse: portanto, para que não sejais bárbaros, assim, isto é, como eu faço, já que aspirais aos dons espirituais, isto é, aos dons do Espírito Santo, procurai obter de Deus que abundeis. Provérbios 15:5: Na justiça abundante está a máxima força. E essa justiça consiste em edificar os outros. Mateus 7:7: Pedi e vos será dado; procurai e encontrareis; batei e vos será aberto.