Lição 3

Interpretação das línguas

^14:13^ E, por isso, quem fala em uma língua ore para que interprete. [n. 834]

^14:14^ Pois, se oro em uma língua, meu espírito ora, mas minha mente fica sem fruto. [n. 836]

^14:15^ Que fazer, então? Orarei com o espírito, orarei também com a mente; salmodiarei com o espírito, salmodiarei também com a mente. [n. 841]

^14:16^ De resto, se bendisseres com o espírito, como aquele que ocupa o lugar do iletrado dirá “amém” à tua bênção, já que não sabe o que dizes? [n. 842]

^14:17^ Pois tu, de fato, dás graças bem, mas o outro não é edificado. [n. 846]

834. Acima, o Apóstolo mostrou a excelência do dom de profecia em relação ao dom de línguas por razões tomadas da parte da exortação; aqui, porém, mostra o mesmo por razões tomadas da parte da oração, pois exercemos essas duas coisas pela língua, a saber, a oração e a exortação.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, prova por razões a excelência da profecia em relação ao dom de línguas;

segundo, por exemplos, onde diz: Dou graças ao meu Deus, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a necessidade da oração;

segundo, mostra como, na oração, o dom de profecia vale mais que o dom de línguas: Pois, se oro em uma língua, etc.

835. Diz, portanto, primeiro: disse que o dom de línguas, sem o dom de profecia, não tem valor; e, por isso, como interpretar é um ato da profecia, que é mais excelente que aquele dom, quem fala em uma língua desconhecida ou estrangeira, ou fala alguns mistérios ocultos, ore, isto é, a Deus, para que interprete, isto é, para que lhe seja dada a graça de interpretar. Colossenses 4:3: Orando para que Deus abra a porta.

A Glosa explica de outro modo ore. Com efeito, orar se diz de dois modos: suplicar a Deus ou persuadir; como se dissesse: Quem fala em uma língua ore, isto é, persuada de tal modo que interprete. E assim a Glosa toma aqui orar ao longo de todo o capítulo. Mas não é essa a intenção do Apóstolo, que o toma por súplica a Deus.¹

836. Pois, se oro, etc. Aqui mostra que, na oração, a profecia vale mais que o dom de línguas, e isso de dois modos.

Primeiro, por uma razão tomada da parte de quem ora;

segundo, por uma razão tomada da parte de quem ouve, onde diz: De resto, se bendisseres, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão para demonstrar o que pretende;

segundo, afasta uma objeção, onde diz: Que fazer, então?, etc.

837. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que há dois tipos de oração. Uma é privada, quando alguém ora interiormente e por si mesmo; outra é pública, quando alguém ora diante do povo e pelos outros. Em ambas pode-se usar tanto o dom de línguas quanto o dom de profecia. Por isso, quer mostrar que, em ambas, o dom de profecia vale mais que o dom de línguas.

E primeiro na oração privada, dizendo que, se houver um iletrado que faça sua oração recitando um salmo ou o Pai-nosso, sem entender o que diz, esse ora em uma língua; e não importa se ora com palavras que lhe foram concedidas pelo Espírito Santo ou com palavras de outros. E, se houver outro que ora e entende o que diz, esse de fato ora e profetiza. É certo que ganha mais aquele que ora e entende do que aquele que ora somente com a língua, isto é, que não entende o que diz. Pois aquele que entende se nutre tanto no intelecto quanto no afeto; mas a mente daquele que não entende fica sem o fruto desse alimento. Por isso, como é melhor nutrir-se no afeto e no intelecto do que somente no afeto, é certo que, na oração, o dom de profecia vale mais que o dom de línguas sozinho.

838. É o que diz: digo que ore para que interprete, pois, se oro em uma língua, isto é, se ao orar uso o dom de línguas, de modo que profiro coisas que não entendo, então meu Espírito, isto é, o Espírito Santo que me foi dado, ora, pois me inclina e me move a orar. E, apesar disso, tenho mérito na própria oração, porque o próprio fato de ser movido pelo Espírito Santo me dá mérito. Romanos 8:26: Pois não sabemos o que devemos pedir como convém, mas o próprio Espírito Santo nos faz suplicar.

Ou meu espírito, isto é, minha razão, ora, isto é, dita-me que fale as coisas que servem ao bem, seja com palavras próprias, seja com as de outros santos.

Ou meu espírito, isto é, a faculdade imaginativa, ora, enquanto as vozes ou semelhanças das coisas corporais estão somente na imaginação, sem serem entendidas pelo intelecto; por isso, acrescenta: Mas minha mente, isto é, meu intelecto, fica sem fruto, porque não entende.

Por isso, na oração, a profecia ou interpretação é melhor que o dom de línguas.

839. Mas será que, sempre que alguém ora sem entender o que diz, fica sem o fruto da oração?

Deve-se dizer que o fruto da oração é duplo. Um fruto é o mérito que advém ao homem; outro fruto é a consolação espiritual e a devoção que nasce da oração. Quanto ao fruto da devoção espiritual, fica privado dele quem não presta atenção ao que ora ou não entende; quanto ao fruto do mérito, porém, não se deve dizer que fique privado dele, porque assim muitas orações seriam sem mérito, já que o homem mal consegue dizer um Pai-nosso sem que a mente se volte para outras coisas.

Por isso, deve-se dizer que, quando alguém, ao orar, se desvia às vezes daquilo que diz, ou quando, numa obra meritória, não pensa continuamente, em cada ato, que faz aquilo por Deus, não perde o caráter meritório da obra. A razão disso é que, em todos os atos meritórios que se ordenam a um fim reto, não se exige que a intenção do agente esteja unida ao fim em cada ato; mas a força primeira que move a intenção permanece em toda a obra, mesmo que às vezes se desvie em algum ponto particular. E essa força primeira torna meritória toda a obra, a menos que seja interrompida por uma afeição contrária, que a desvie do fim mencionado para um fim contrário.

840. Deve-se saber, porém, que há três tipos de atenção. Uma é às palavras que o homem diz, e essa às vezes prejudica, enquanto impede a devoção; outra é ao sentido das palavras, e essa prejudica, embora não seja muito nociva; a terceira é ao fim, e essa é melhor e como que necessária.

Contudo, o que diz o Apóstolo, a mente fica sem fruto, entende-se do fruto do alimento espiritual.

841. Que fazer, então?, etc. Alguém poderia dizer: já que orar em uma língua fica sem fruto para a mente, mas o espírito, contudo, ora, será então que não se deve orar com o espírito?

Por isso, o Apóstolo afasta essa ideia, dizendo que se deve orar de ambos os modos, com o espírito e com a mente, porque o homem deve servir a Deus com tudo o que recebeu de Deus; ora, recebeu de Deus o espírito e a mente, e por isso deve orar com ambos. Eclesiástico 47:10: De todo o seu coração louvará o Senhor, etc. Por isso, diz: Orarei com o espírito, orarei também com a mente; salmodiarei com o espírito, etc.

E assim diz orarei e salmodiarei, porque a oração se destina ou a suplicar a Deus, e nesse sentido diz: Orarei, ou a louvá-lo, e nesse sentido diz: Salmodiarei. Sobre essas duas coisas, Tiago 5:13: Algum de vós está triste? Ore com ânimo sereno e salmodie. Salmo 9:12: Salmodiai ao Senhor, etc.

Orarei, portanto, com o espírito, isto é, com a imaginação, e com a mente, isto é, com a vontade.

842. De resto, se bendisseres, etc. Aqui mostra, em segundo lugar, que o dom de profecia vale mais que o dom de línguas também na oração pública, que ocorre quando o sacerdote ora publicamente; nela, às vezes diz coisas que não entende, outras vezes coisas que entende.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a razão;

segundo, explica-a, onde diz: Como dirá, etc.;

terceiro, prova o que havia suposto, onde diz: Já que o que, etc.

843. Diz, portanto: disse que o dom de profecia vale mais na oração privada; de resto, no sentido de mas, também na pública, porque, se bendisseres, isto é, se deres a bênção, com o espírito, isto é, numa língua que não seja entendida, ou com a imaginação e movido pelo Espírito Santo, quem ocupa o lugar do iletrado? Chama-se propriamente iletrado aquele que conhece somente a língua em que nasceu; como se dissesse: quem dirá aquilo que o iletrado deve dizer ali? Isto é, dizer: Amém.

844. Por isso, diz: Como dirá à tua bênção? Aqui a Glosa explica, isto é: Como dará seu assentimento à bênção que proferiste em nome da Igreja? Isaías 65:16: Quem é bendito sobre a terra será bendito em Deus, amém. Amém é o mesmo que “assim seja” ou “é verdade”; como se dissesse: se não entende o que dizes, como concordará com tuas palavras? Pode, de fato, concordar, mesmo sem entender, mas somente de modo geral, não em particular, porque não pode entender que bem dizes, senão apenas que bendizes.

845. Mas por que as bênçãos não são dadas na língua vulgar, para que sejam entendidas pelo povo e este concorde mais com elas?

Deve-se dizer que talvez isso tenha ocorrido na Igreja primitiva; mas, depois que os fiéis foram instruídos e sabem o que ouvem no ofício comum, as bênçãos são dadas em latim.

846. Em seguida, prova por que não pode dizer amém, quando diz: Pois tu, de fato, isto é, embora tu dês graças bem a Deus, enquanto entendes, mas o outro, que ouve e não entende, não é edificado, enquanto não entende em particular, embora entenda e seja edificado de modo geral. Efésios 4:29: Não saia de vossa boca nenhuma palavra má, mas somente alguma que seja boa para a edificação da fé.

Por isso, é melhor que não somente bendiga em uma língua, mas também interprete e explique, embora tu, que dás graças, o faças bem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim orare pode significar tanto “orar, suplicar” quanto “discursar, pleitear”. A interpretação da Glosa se apoia nessa duplicidade de sentido. ↩