Lição 4

Crianças na malícia, perfeitos no entendimento

^14:18^ Dou graças ao meu Deus porque falo a língua de todos vós. [n. 847]

^14:19^ Mas, na Igreja, quero falar cinco palavras com meu entendimento, para também instruir os outros, em vez de dez mil palavras em uma língua. [n. 849]

^14:20^ Irmãos, não vos torneis crianças no entendimento, mas sede crianças na malícia; no entendimento, porém, sede perfeitos. [n. 851]

^14:21^ Na Lei está escrito: Porque em outras línguas e com outros lábios falarei a este povo; e nem assim me ouvirão, diz o Senhor. [n. 853]

^14:22^ Portanto, as línguas são um sinal para os infiéis, e não para os fiéis; as profecias, porém, para os fiéis, e não para os infiéis. [n. 857]

847. Aqui o Apóstolo mostra a excelência do dom de profecia em relação ao dom de línguas por razões tomadas de si mesmo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, dá graças pelo dom de línguas que Deus lhe concedeu;

segundo, propõe-se a eles como exemplo, onde diz: Mas, na Igreja, quero, etc.

848. Diz, portanto: Dou graças, etc.; como se dissesse: não desprezo o dom de línguas pelo fato de dizer que o dom de profecia é mais excelente; ao contrário, deve ser estimado. Por isso, também eu dou graças, etc. Deve-se, portanto, dar graças por tudo. 1 Tessalonicenses 5:18: Em tudo dai graças, etc.

Ou dou graças, como se dissesse: não desprezo o dom de línguas como se não o possuísse; ao contrário, também eu o possuo. Por isso, diz: Dou graças, etc.

E, para que não se entenda que todos falavam uma só língua, diz: Porque falo a língua de todos vós. Atos 2:4: Os apóstolos falavam em diversas línguas, etc.

849. Mas, na Igreja. Aqui se apresenta como exemplo, como se dissesse: se possuo o dom de línguas assim como vós, deveis fazer o que faço. Mas eu quero, isto é, prefiro, falar na Igreja cinco, isto é, poucas, palavras com meu entendimento, isto é, com o intelecto, de modo que eu entenda e seja entendido e, por isso, instrua os outros, em vez de dez mil, isto é, qualquer multidão, de palavras em uma língua; o que significa falar sem que haja entendimento, de qualquer modo que isso se faça, como foi explicado acima.

850. Alguns dizem que ele diz cinco porque parece que o Apóstolo quer dizer que prefere proferir uma única oração que seja entendida a muitas sem entendimento. Ora, segundo os gramáticos, a oração, para produzir um sentido completo, deve ter cinco elementos: sujeito, predicado, cópula verbal, determinação do sujeito e determinação do predicado.

A outros parece melhor que, como se deve falar de maneira inteligível para que os outros sejam ensinados, ele apresente cinco porque o doutor deve ensinar cinco coisas, a saber: o que se deve crer, Tito 2:11: Fala essas coisas e exorta, etc.; o que se deve fazer, Marcos 16:15: Ide pelo mundo, etc.; o que se deve evitar, isto é, os pecados, Eclesiástico 21:2: Foge como da face de uma serpente, etc., e Isaías 58:1: Anuncia ao meu povo seus crimes, etc.; o que se deve esperar, isto é, a recompensa eterna, 1 Pedro 1:10: A respeito dessa salvação investigaram, etc.; o que se deve temer, isto é, as penas eternas, Mateus 25:21: Ide, malditos, para o fogo eterno, etc.

851. Meus irmãos, não, etc. Aqui mostra a excelência do dom de profecia em relação ao dom de línguas por razões tomadas da parte dos infiéis.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, desperta a atenção e os torna atentos;

segundo, argumenta em favor do que pretende, onde diz: O que está escrito na Lei?

852. Quanto ao primeiro ponto, o Apóstolo parece afastar o manto de desculpa de alguns que ensinam coisas rudimentares e superficiais, como se mostrassem querer viver na simplicidade e, por isso, não cuidar das sutilezas que, na verdade, não alcançam, recorrendo para isso à palavra do Senhor em Mateus 18:3: Se não vos converterdes e vos tornardes como crianças, etc.

Mas o Apóstolo afasta isso quando diz: Não vos torneis crianças no entendimento, isto é, não queirais falar e ensinar coisas infantis, inúteis e insensatas. Acima, 13:11: Quando eu era criança, etc.

Mas de que modo deveis tornar-vos crianças? No afeto, não no intelecto. Por isso, diz: Mas na malícia. Aqui se deve saber que as crianças são deficientes em pensar males, e assim devemos tornar-nos crianças; por isso, diz: Mas sede crianças na malícia. Também são deficientes em pensar bens, e assim não devemos ser crianças, mas homens perfeitos; por isso, diz: No entendimento, porém, perfeitos, etc., isto é, sede perfeitos no discernimento do bem e do mal. Por isso, Hebreus 5:14: O alimento sólido é dos perfeitos, etc.

Portanto, não se louva em vós a simplicidade que se opõe à prudência, mas a simplicidade que se opõe à astúcia. Por isso, o Senhor diz em Mateus 10:16: Sede prudentes como as serpentes. Romanos 16:19: Quero que sejais sábios no bem e simples no mal.

853. Em seguida, quando diz: O que está escrito na Lei?, argumenta em favor do que pretende.

Aqui se deve saber que esse argumento, como fica claro pela Glosa, é dividido em muitas partes; mas, segundo a intenção do Apóstolo, parece que neste lugar se deve considerar apenas uma razão. E sua razão para provar que o dom de profecia é mais excelente que o dom de línguas é esta: tudo aquilo que vale mais para o fim ao qual outra coisa se ordena principalmente é melhor que essa outra coisa ordenada a esse fim; ora, tanto o dom de profecia quanto o dom de línguas se ordenam à conversão dos infiéis; mas as profecias valem mais para isso que o dom de línguas; logo, a profecia é melhor.

854. A respeito dessa razão, portanto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a que se ordena o dom de línguas e a que se ordena o dom de profecia;

segundo, que o dom de profecia vale mais, onde diz: Se, portanto, toda a Igreja se reunir, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta uma autoridade;

segundo, a partir da autoridade, argumenta em favor do que pretende, onde diz: Portanto, as línguas, etc.

855. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que aquilo que diz, O que está escrito na Lei?, pode ser lido de modo interrogativo, como se dissesse: não deveis tornar-vos crianças no entendimento, mas perfeitos; e isso consiste em examinar e conhecer a Lei. Por isso, se sois perfeitos no entendimento, conhecei a Lei. E o que está escrito na Lei a respeito das línguas? Que às vezes são inúteis para o fim ao qual foram ordenadas, porque, embora eu fale em diversas línguas, isto é, ao povo dos judeus, o homem, contudo, não ouve, etc.

Pode também ser lido como uma remissão: O que está escrito na Lei. Como se dissesse: não vos deixeis mover como crianças a desejar algo, sem discernir se aquilo que desejais é bom ou menos bom, e preferindo-o a um bem melhor; mas sede perfeitos no entendimento, isto é, discerni entre os bens e os bens maiores, e assim os desejai. Isso acontece se considerais o que está escrito na Lei: Porque em outras, etc. Sabedoria 6:16: Pensar nela, portanto, é entendimento consumado.

E diz na Lei, sem tomar Lei em sentido estrito somente pelos cinco livros de Moisés, como se toma no último capítulo de Lucas: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na Lei, etc.; mas por todo o Antigo Testamento, como se toma em João 15:25: Para que se cumpra a palavra que está escrita na Lei deles: odiaram-me sem motivo, o que, contudo, está escrito no Salmo 24:19.

Essa autoridade, porém, é tomada de Isaías 28:11, onde nosso texto traz: Na fala do lábio e em outra língua falará a este povo.

Portanto, está escrito: Porque em outras línguas, isto é, em diversos gêneros de línguas, e com outros lábios, isto é, em diversos idiomas e modos de pronunciar, falarei a este povo, isto é, ao povo judeu, porque esse sinal foi dado especialmente para a conversão do povo dos judeus. E nem assim ouvirão, porque, mesmo tendo visto os sinais, não creram. Isaías 6:10: Cega o coração deste povo, etc.

856. Mas por que Deus lhes deu sinais, se não haveriam de se converter?

Há duas razões para isso. Uma é que, embora nem todos se tenham convertido, alguns, contudo, se converteram, porque o Senhor não rejeita seu povo, etc. A outra é para que sua condenação apareça mais justa, ao se manifestar mais claramente sua maldade. João 15:22: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, etc.

857. Em seguida, quando diz: Portanto, as línguas, etc., argumenta em favor do que pretende a partir da autoridade apresentada; como se dissesse: disso aparece claramente que o dom de línguas foi dado não aos fiéis para que creiam, porque já creem, João 4:42: Não por causa de tua fala, etc., mas aos infiéis, para que se convertam.

858. Na Glosa, porém, apresentam-se neste lugar duas explicações de Ambrósio que não são literais. Uma delas é que se diga: assim como no Antigo Testamento falei ao povo dos judeus por línguas, isto é, por figuras, e por lábios, isto é, prometendo bens temporais, assim também, ainda no Novo Testamento, falarei a este povo em outras línguas, isto é, aberta e claramente, e com outros lábios, isto é, espirituais, e nem assim, contudo, me ouvirão, isto é, quanto à sua multidão. Portanto, as línguas foram dadas não aos fiéis, mas aos infiéis, isto é, para manifestar sua infidelidade.

A outra é: Em outras línguas, isto é, de modo obscuro e por parábolas, falarei, porque são indignos. Não ouvirão, isto é, não entenderão. Em seguida, mostra a que se ordena a profecia, a saber, à instrução dos fiéis, que já creem. Por isso, diz que as profecias foram dadas não aos infiéis, que não creem, Isaías 53:1: Senhor, quem creu no que de nós ouviu?, mas aos fiéis, para que creiam e sejam instruídos. Ezequiel 3:17: Filho do homem, eu te constituí sentinela, etc. Provérbios 29:18: Quando faltar a profecia, etc., o povo se dispersará.