Lição 5

A profecia como meio de conversão

^14:23^ Se, portanto, toda a Igreja se reunir num só lugar e todos falarem em línguas, mas entrarem iletrados ou infiéis, não dirão que estais loucos? [n. 859]

^14:24^ Se, porém, todos profetizarem e entrar algum infiel ou iletrado, será convencido por todos, julgado por todos; [n. 862]

^14:25^ os segredos de seu coração se tornarão manifestos; e assim, caindo com a face por terra, adorará a Deus, proclamando que Deus está verdadeiramente entre vós. [n. 864]

^14:26^ Que fazer, então, irmãos? Quando vos reunis, cada um de vós tem um salmo, tem uma doutrina, tem uma revelação, tem uma língua, tem uma interpretação; tudo se faça para edificação. [n. 866]

859. A Glosa quer que aqui comece outra razão para demonstrar o que se pretende. Mas, segundo o que foi dito, há somente uma razão apresentada, e isso é como que uma explicação do termo médio dessa mesma razão, a saber, que a profecia vale mais para aquilo a que se ordena especialmente o dom de línguas.

Por isso, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o inconveniente que decorre do dom de línguas quanto aos infiéis, onde diz: Se, porém, todos em línguas.

Segundo, mostra o bem que decorre do dom de profecia também para os infiéis, onde diz: Se, porém, todos.

860. O inconveniente que decorre do dom de línguas sem profecia, também quanto aos infiéis, é que são considerados loucos os que assim falam somente em línguas, embora o dom de línguas se ordene à conversão dos infiéis, como já está claro. É o que diz: Se, porém, todos, etc.; como se dissesse: disso fica claro que as línguas não devem ser preferidas às profecias, porque, se se reunirem, isto é, todos os fiéis, num só lugar, não somente no corpo, mas também na mente, Atos 4:32: A multidão dos que criam tinha um só coração, etc., e todos os que já se reuniram falarem em línguas, literalmente estrangeiras, ou falarem coisas desconhecidas e obscuras, e, enquanto assim falam confusamente, entrar algum iletrado, isto é, alguém que não entende senão sua própria língua, ou um infiel, para o qual foram dadas as línguas, não dirão aos que assim falam: Por que estais loucos? Pois o que não se entende é considerado loucura. E, se a língua for entendida, mas as coisas que dizem forem, contudo, ocultas, ainda assim é mau que não sejam explicadas, porque, se falardes coisas ocultas, poderão crer de vós o que se crê dos gentios, que ocultavam aquilo que faziam em seus ritos por causa de sua torpeza. E isso também é certa loucura.

861. Em contrário: para os iletrados, falar em línguas e falar na língua letrada é o mesmo; portanto, como todos falam na língua letrada na igreja, porque tudo é dito em latim, parece que isso também é loucura.¹

Deve-se dizer, a esse respeito, que isso era loucura na Igreja primitiva porque eram pouco instruídos no rito eclesiástico; por isso, não sabiam o que se fazia ali, a menos que lhes fosse explicado. Agora, porém, todos são instruídos; por isso, embora tudo seja dito em latim, sabem o que se faz na igreja.

862. Em seguida, quando diz: Se, porém, todos profetizarem, mostra o bem que decorre do dom de profecia.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra o que decorre do bem da profecia quanto aos infiéis;

segundo, mostra como isso decorre, onde diz: Pois os segredos, etc.;

terceiro, deduz qual efeito daí provém, onde diz: E assim, caindo com a face por terra, etc.

863. Diz, portanto: é certo que os infiéis não são convencidos pelo dom de línguas; se, porém, no sentido de mas, aqueles que se reúnem profetizarem, isto é, se todos falarem de maneira inteligível, ou expuserem as Escrituras, ou ainda interpretarem as revelações que lhes foram feitas. Digo todos, não ao mesmo tempo, mas um depois do outro, profetizando assim. Entrar, porém, isto é, na igreja, algum iletrado, isto é, alguém que não conhece senão a língua materna: este é o bem que daí decorre, porque é convencido de algum erro que lhe é mostrado. Jeremias 31:19: Depois que me mostrastes, fiquei confuso. Por todos os que profetizam é julgado. Como se dissesse: mostra-se que é digno de condenação por seus maus costumes e vícios. 1 Coríntios 2:15: O espiritual, isto é, o doutor, julga todas as coisas, etc.

Com efeito, a profecia serve para essas duas coisas: a confirmação da fé e a instrução dos costumes.

864. Acrescenta como esse bem decorre do dom de profecia, ao dizer: Pois os segredos do coração. Isso pode ser entendido de três modos.

De um modo, e isso literalmente, alguns na Igreja primitiva tiveram a graça de conhecer os segredos dos corações e os pecados dos homens. Por isso, lê-se a respeito de Pedro, em Atos 5:1 e seguintes, que condenou Ananias por ter fraudado o preço do campo. E, segundo isso, lê-se: Pois os segredos, etc.; como se dissesse: é convencido porque os segredos, isto é, seus pecados secretos, se tornam manifestos por aqueles que os revelam.

De outro modo, porque às vezes alguém, na pregação, aborda muitas coisas que os homens trazem no coração, como se vê nos livros do bem-aventurado Gregório, nos quais cada um pode encontrar quase todos os movimentos de seu coração. E, segundo isso, lê-se: Os segredos do coração; como se dissesse: são convencidos porque os segredos de seu coração, isto é, as coisas que trazem no coração — Provérbios 27:19: Assim como nas águas resplandece o rosto dos que olham, assim os corações dos homens são manifestos aos prudentes —, se manifestam, isto é, são abordados por eles.

De outro modo, porque às vezes se chama segredo do coração aquilo sobre o que alguém tem dúvida e de que não consegue certificar-se por si mesmo. E, segundo isso, lê-se: Os segredos de seu coração, isto é, as coisas de que duvidava em seu coração e nas quais não acreditava, se manifestam, enquanto, ao ir à igreja, frequentemente elas lhe são esclarecidas; assim como Agostinho diz de si mesmo que ia à igreja somente pelo canto e, contudo, ali lhe eram esclarecidas muitas coisas sobre as quais tinha dúvidas e pelas quais não havia ido. Disso decorria a reverência, porque, convencido, reverenciava a Deus.

865. É o que diz: E assim, caindo, isto é, porque era assim convencido e os segredos de seu coração se tornavam manifestos, caindo com a face por terra, adorará a Deus. Mateus 2:11: Prostrando-se, adoraram-no, o que é sinal de reverência.

Dos réprobos, porém, lê-se que caem para trás. Provérbios 4:19: O caminho dos ímpios é tenebroso; não sabem onde cairão. O eleito, porém, cai com a face por terra, porque vê onde se prostra, o que é sinal de reverência. Mateus 2:11 e Levítico 9:24: Louvaram a Deus, caindo com a face por terra. Salmo 71:9: Diante dele se prostrarão os etíopes.

E não somente prestará reverência a Deus, mas também à Igreja, porque, proclamando, dirá que Deus está verdadeiramente entre vós, que profetizais na Igreja. Zacarias 8:23: Iremos convosco, pois ouvimos que Deus está convosco.

Fica claro, portanto, que o dom de profecia é mais útil quanto aos infiéis.

866. Que fazer, então, irmãos? Aqui os orienta quanto ao uso dos dons mencionados.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como devem comportar-se no uso desses dons;

segundo, conclui o que principalmente pretende, onde diz: Portanto, irmãos, aspirai a profetizar, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como devem proceder ordenadamente no uso dos dons mencionados;

segundo, expõe sua presunção, onde diz: Porventura saiu de vós a palavra, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra de modo geral como devem comportar-se em relação a todos os dons;

segundo, como devem comportar-se quanto ao dom de línguas, onde diz: Se alguém falar em uma língua, etc.;

terceiro, mostra como devem comportar-se quanto ao dom de profecia, onde diz: Profetizem dois ou três, etc.

867. Diz, portanto: profetizar é melhor que falar em línguas. Que fazer, então, irmãos? Deve-se fazer isto: pois, quando vos reunis, é certo que uma só pessoa não possui todos os dons; por isso, nenhum de vós deve usar todos os dons, mas aquele que recebeu de Deus de modo mais particular e que melhor sirva à edificação.

Pois cada um de vós tem algum dom especial: um tem um salmo, isto é, um cântico para louvar o nome de Deus, ou expõe os salmos. Habacuque 3:19: Conduzir-me-á sobre minhas alturas, etc. Outro, porém, tem uma doutrina, isto é, tem uma pregação para a instrução dos costumes, ou uma exposição e um sentido espiritual. Provérbios 12:8: O homem é conhecido por sua doutrina. Outro tem uma revelação, isto é, uma revelação em sonhos ou em alguma visão. Daniel 2:28: Há um Deus no céu que revela os mistérios, etc. Outro tem uma língua, isto é, o dom de línguas ou de ler as profecias. Atos 2:4: E começaram a falar em diversas línguas, etc. Outro, uma interpretação; acima, 12:10: A outro, a interpretação das palavras, etc.

868. Esses dons se ordenam assim porque procedem ou do engenho natural ou somente de Deus.

Se procedem somente do engenho natural, ou servem ao louvor de Deus, e assim diz: Tem um salmo, ou à instrução do próximo, e assim diz: Tem uma doutrina.

Se procedem somente de Deus, isso se dá de dois modos: ou há algumas coisas ocultas interiormente, e assim diz: Tem uma revelação, ou ocultas exteriormente, e assim diz: Tem uma língua. E, para manifestar essas coisas, há um terceiro dom, a saber, a interpretação.

E deve-se proceder de modo que tudo se faça para edificação. Romanos 15:2: Cada um de vós agrade ao seu próximo no bem, para edificação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Na língua letrada” traduz aqui litteraliter: o contexto indica o latim, língua dos textos e da liturgia, em oposição à língua materna conhecida pelo iletrado. ↩