Lição 7

Pessoas às quais é proibido profetizar

^14:34^ As mulheres calem-se nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas estar submissas, como também diz a Lei. [n. 878]

^14:35^ Se, porém, querem aprender alguma coisa, interroguem em casa seus maridos. Pois é vergonhoso para a mulher falar na igreja. [n. 881]

^14:36^ Por acaso a palavra de Deus partiu de vós? Ou chegou somente a vós? [n. 882]

^14:37^ Se alguém parece ser profeta ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são mandamentos do Senhor. [n. 884]

^14:38^ Mas, se alguém ignora, será ignorado. [n. 886]

^14:39^ Portanto, irmãos, aspirai a profetizar, e não proibais falar em línguas. [n. 887]

^14:40^ Tudo, porém, se faça com decoro e segundo a ordem.

878. Aqui o Apóstolo indica as pessoas às quais proíbe o uso da profecia.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a quem é proibido o uso da profecia;

segundo, afasta uma objeção, onde diz: Se, porém, querem alguma coisa, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o mandamento de proibição;

segundo, apresenta a razão disso, onde diz: Pois não lhes é permitido, etc.

879. Diz, portanto: quero que os homens usem desse modo o dom de profecia, mas não quero que as mulheres falem na igreja; antes, calem-se nas igrejas. 1 Timóteo 2:12: Não permito à mulher ensinar na igreja. E Crisóstomo apresenta a razão disso, dizendo que uma vez a mulher falou e subverteu o mundo inteiro.

Mas parece contrário a isso o que se lê de muitas mulheres que profetizaram, como a samaritana, em João 4:39; Ana, esposa de Fanuel, em Lucas 2:36; Débora, em Juízes 4:4; a profetisa Hulda, esposa de Salum, em 2 Reis 22:14; e as filhas de Filipe, em Atos 21:9. Também acima se diz: Toda mulher que ora ou profetiza, etc.

Resposta. Deve-se dizer que na profecia há duas coisas, a saber, a revelação e a manifestação da revelação. As mulheres não são excluídas da revelação, mas muitas coisas lhes são reveladas, assim como aos homens. O anúncio, porém, é de dois tipos: um é público, e deste são excluídas; o outro é privado, e este lhes é permitido, porque não é pregação, mas anúncio.

880. Apresenta a razão disso, dizendo: Pois não lhes é permitido falar, a saber, pela autoridade da Igreja; antes, seu dever é estar submissas aos homens. Por isso, como ensinar implica superioridade e presidência, não convém às que estão submissas.

A razão pela qual estão submissas e não presidem é que são deficientes quanto à razão, que é sumamente necessária a quem preside. Por isso, o Filósofo diz, em sua Política, que há corrupção do governo quando o governo passa às mulheres.

881. Em seguida, quando diz: Se querem alguma coisa, etc., como alguns poderiam dizer que ao menos podem perguntar na igreja sobre suas dúvidas, o Apóstolo afasta isso. E, a esse respeito, faz duas coisas: primeiro, afasta a objeção; segundo, apresenta a razão, onde diz: É vergonhoso, etc.

Diz, portanto: digo que as mulheres se calem na igreja, mas, se querem aprender algumas coisas sobre as quais têm dúvidas, interroguem em casa seus maridos. 1 Timóteo 2:11: A mulher aprenda em silêncio, com toda, etc.

A razão disso é que é vergonhoso, e não apenas inconveniente, pois nas mulheres se louva o pudor. Eclesiástico 26:19: Graça sobre graça, etc. Portanto, se perguntasse e discutisse em público, seria sinal de falta de pudor, e isso lhe é vergonhoso. Daí também que, no direito, se proíba às mulheres o ofício de advogar.

882. Em seguida, quando diz: Por acaso a palavra partiu de vós, etc., refuta os que contradizem. E, como todos juntos poderiam contradizê-lo, ou ao menos os sábios entre eles, faz duas coisas a esse respeito.

Primeiro, refuta-os quanto à sua igreja inteira;

segundo, quanto aos sábios somente, onde diz: Se, porém, alguém parece, etc.

883. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que a causa pela qual o povo costuma contradizer o Senhor ou o governante é a singularidade. Ora, a singularidade pode ser causada pela precedência em algum bem ou pela excelência. Por isso, o Apóstolo, querendo refutar os coríntios que o contradiziam, primeiro exclui neles a precedência, ao dizer: Por acaso a palavra de Deus partiu de vós? Como se dissesse: não, mas dos judeus. Isaías 2:3: De Sião sairá a Lei, etc. Como se dissesse: se eu estabelecesse na Igreja dos judeus algumas disposições contrárias às suas, eles poderiam contradizer-me, porque tiveram primeiro a palavra de Deus; vós, porém, não, porque a palavra de Deus não partiu de vós.

Segundo, exclui neles a excelência: Ou somente a vós, etc., como se dissesse: não fostes somente vós que crestes, mas também outros. Por isso, não sois superiores a eles. Salmo 18:5: Por toda a terra se espalhou a voz deles. Portanto, deveis fazer como os outros fazem.

884. Em seguida, quando diz: Se, porém, alguém parece, etc., refuta em particular os maiores. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, refuta-os;

segundo, responde a uma objeção tácita, onde diz: Mas, se alguém ignora, etc.

885. Diz, portanto: suponhamos que a igreja inteira não o contradiga, mas alguém que parece ser profeta, etc.

E diz parece, porque, se contradiz, não é verdadeiramente profeta, nem sábio, nem espiritual, pois, se o fosse, não contradiria.

Diz também profeta e espiritual porque há muitos espirituais que não são profetas, embora todos os profetas sejam espirituais. Aquele, digo, que assim parece ser profeta e espiritual não contradiga, mas reconheça, isto é, saiba que as coisas que vos escrevo são mandamentos de Deus, e não apenas meus. Como se dissesse: já que ninguém ousou contradizer os mandamentos do Senhor, e as coisas que escrevo são mandamentos de Deus, ninguém ouse contradizê-las. 2 Coríntios, no último capítulo: Por acaso procurais uma prova, etc.

E disso podemos concluir que as palavras dos apóstolos provêm da revelação íntima do Espírito Santo e de Cristo e, por isso, devem ser observadas como preceitos de Cristo. Por isso também o Apóstolo distingue expressamente aquilo que ordena por si mesmo, quando diz: Quanto às virgens, porém, não tenho mandamento do Senhor.

886. Mas alguém poderia dizer: “Ó Apóstolo, como reconhecerei que essas coisas são mandamentos de Deus? Não posso saber isso”. O Apóstolo afasta essa objeção, dizendo: isso não te serve de desculpa, porque não deves ignorar. Por quê? Porque todo aquele que ignora, etc. Mateus 25:12: Em verdade vos digo: não vos conheço. Disso fica evidente que todos estão obrigados a saber as coisas necessárias à salvação, que ele próprio ordena primeiro, e também os apóstolos e os profetas.

Ou, de outro modo: Se alguém parece, etc., de maneira que seja uma confirmação do que precede, como se dissesse: assim escrevo, mas vós não podeis compreender essas coisas por causa de sua dificuldade e porque sois simples; para que saibais, porém, que as coisas que escrevo são justas e decorosas, quero apresentar o testemunho dos profetas e dos homens espirituais que estão entre vós. Por isso diz: Se, porém, alguém, etc. Acima, 2:15: O espiritual julga todas as coisas.

E, para que ninguém diga: “Não nos importa saber essas coisas”, acrescenta que estão obrigados a sabê-las, porque todo aquele que ignora, etc. Isaías 5:13: Por isso foi levado cativo, etc. Salmo 81:5: Não souberam nem entenderam, etc.

887. Portanto, meus irmãos, etc. Aqui o Apóstolo conclui com uma admoestação geral.

E, a esse respeito, faz três coisas. Primeiro, exorta-os a desejar todos os dons, dizendo: portanto, tanto falar em línguas como profetizar é bom. Aspirai, isto é, desejai, a profetizar. A razão disso é que, como se diz em Provérbios 29:18, faltando a profecia, o povo se dispersará. E profetizar é tomado aqui no sentido em que todo o capítulo foi exposto. Contudo, embora desejeis profetizar, não proibais falar em línguas, para que não haja dissensão.

Segundo, exorta-os ao modo devido, quando diz: Tudo, porém, com decoro, de maneira que, enquanto um fala, os outros se calem, que as mulheres não falem na igreja, e coisas semelhantes. Romanos 13:13: Caminhemos com decoro, como de dia, etc.

Terceiro, exorta-os à ordem conveniente, quando diz: E segundo a ordem, de maneira que primeiro fale um, depois outro, e por partes, e outras coisas semelhantes que foram ditas. Juízes 5:20: As estrelas, permanecendo em sua ordem e em seu curso, combateram contra Sísara.