Lição 2

^11:4^ Pois, se aquele que vem prega outro Cristo, que não pregamos, ou recebeis outro espírito, que não recebestes, ou outro evangelho, que não acolhestes, com razão o suportaríeis. [n. 380]

^11:5^ Com efeito, julgo não ter feito nada menos que os grandes apóstolos. [n. 383]

^11:6^ Pois, embora seja inábil na palavra, não o sou na ciência; em tudo, porém, nos manifestamos a vós. [n. 385]

^11:7^ Ou acaso cometi pecado, humilhando-me a mim mesmo para que vós fôsseis exaltados, porque vos anunciei gratuitamente o Evangelho de Deus? [n. 387]

^11:8^ Despojei outras igrejas, recebendo sustento para vos servir. [n. 391]

380. Depois de expor o zelo que tinha pelos coríntios e mostrar que esse zelo era razoável, o Apóstolo afasta, em seguida, a desculpa deles. E,

quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a desculpa deles;

em segundo lugar, afasta-a, onde diz: Com efeito, julgo, etc.

381. Quanto ao primeiro, deve-se saber que os coríntios poderiam suspeitar que ele tinha zelo por eles porque temia que abandonassem sua doutrina pela doutrina dos falsos apóstolos. Por isso, poderiam dizer: é evidente que se devem deixar as coisas menos boas pelas melhores; portanto, se os falsos apóstolos ensinam coisas melhores, não deves te perturbar se lhes damos ouvidos. Por isso, apresenta essa desculpa, mostrando que eles nada ensinam nem pregam de superior ao que ensina e prega o Apóstolo.

382. Pois o Apóstolo lhes pregou e ensinou três coisas. Primeiro, que fossem de Cristo. Acima, 4:5: Pois não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus. Em segundo lugar, que tivessem o Espírito de Cristo. Romanos 8:9: Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dele. Em terceiro lugar, que recebessem o Evangelho de Cristo. Romanos 1:16: Pois não me envergonho do Evangelho, etc. Portanto, se os falsos apóstolos vos pregassem e ensinassem coisas melhores, agiríeis corretamente e seríeis desculpáveis; mas não o fazem.

E é isso que diz: Pois e se aquele que, etc., como se dissesse: temo que o falso apóstolo que vem a vós, sem ser enviado, mas por si mesmo, como ladrão e salteador. João 10:8: Todos os que vieram são ladrões e salteadores. Jeremias 23:21: Eu não os enviava, e eles corriam. Romanos 10:15: Como pregarão, se não, etc.

Se, digo, tal pregador vos prega outro Cristo, a saber, mais excelente que aquele que nós pregamos; o que não pode ser, porque, como se diz em 1 Coríntios 8:6: Um só é nosso Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, etc. E isso quanto ao primeiro.

Ou recebeis outro espírito, a saber, melhor, por meio de tal pregador, do que aquele que recebestes por nós, isto é, por nosso ministério; o que não pode ser, porque, como se diz em 1 Coríntios 12:11: Todas essas coisas as opera um só e o mesmo Espírito, etc. E isso quanto ao segundo.

Ou vos prega outro evangelho, isto é, outra pregação ou doutrina, que por nós não acolhestes. Gálatas 1:6: Admiro-me de que tão depressa passeis, etc. Se, digo, fizessem por vós outras coisas e melhores, com razão o suportaríeis, isto é, agiríeis de modo a vos desculpardes.

E, porque não lhes pode ser transmitido outro evangelho, isto é, um melhor, o Apóstolo excomunga os gálatas, caso recebam outro evangelho. Gálatas 1:9: Se alguém vos anunciar outro evangelho, etc.

383. Em seguida, quando diz: Julgo, etc., afasta essa desculpa.

E, quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que não fez por eles menos que os outros;

em segundo lugar, que fez mais, onde diz: Ou acaso, etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra que, em suas obras, nada fez menos que os outros apóstolos;

em segundo lugar, indica que não lhe faltou capacidade para fazê-lo, onde diz: Pois, embora seja inábil na palavra, etc.;

em terceiro lugar, mostra a evidência de ambas as coisas, onde diz: Em tudo, porém, etc.

384. Diz, portanto: Com razão suportaríeis ser seduzidos por eles, se vos pregassem coisas melhores; mas isso não é verdade. Com efeito, isto é, porque, julgo não ter feito nada menos, nessas coisas, que os grandes apóstolos, isto é, que Pedro e João, a quem eles tinham por grandes.

E se compara aos grandes apóstolos tanto porque Paulo lhes parecia e era por eles considerado menor que aqueles, pois aqueles estiveram com Jesus, e Paulo não, como também porque os falsos apóstolos diziam ter sido enviados por eles. Por isso, mostrando-se igual aos grandes apóstolos, afasta o erro dos coríntios e refuta os falsos apóstolos. E não apenas nada fez menos, mas fez mais. 1 Coríntios 15:10: Trabalhei mais que todos.

385. E, para que não lhe dissessem: de onde te vem a capacidade para fazer isso, sendo tu inábil no falar?, mostra que teve essa capacidade pela grandeza de sua ciência, dizendo: embora seja inábil na palavra, não sou, contudo, inábil na ciência. 2 Pedro 3: Como também nosso caríssimo irmão Paulo, segundo a sabedoria, etc.

Mas deve-se saber que os falsos apóstolos, buscando a própria glória e procurando ganhos, esforçavam-se por atrair o povo com palavras ornadas, sutis e requintadas, visando apenas a acariciar os ouvidos. O Apóstolo, porém, como não buscava sua própria vantagem, mas somente a expansão e o progresso da fé em Cristo, apresentava a palavra da fé de modo que todos pudessem compreendê-la, adaptando-se à condição e à capacidade dos ouvintes. Por isso, como eles, no princípio, não eram capazes de compreender uma doutrina elevada, apresentou-lhes a fé, não com sutileza de linguagem, mas do modo como podiam compreendê-la, a saber, com clareza e simplicidade. E, por isso, diziam que ele era inábil na palavra. 1 Coríntios 1:17: Não com sabedoria de palavras, etc. E, por isso, diz o Apóstolo: embora seja inábil na palavra, como vos parece, isso não se deveu à falta de ciência, mas a vós, por certa dispensação, porque como a criancinhas em Cristo, dei-vos leite para beber, etc.

Ou deve-se dizer, literalmente, que o Apóstolo era gago, e por isso os falsos apóstolos zombavam dele. Por isso, diz: Embora seja inábil na palavra, isto é, tenha dificuldade de fala, não sou, contudo, inábil na ciência. Êxodo 4:10: Tenho a língua mais embaraçada e mais lenta.

386. Que eu nada tenha feito menos que os grandes apóstolos, porém, aparece de modo evidente pelas coisas que fiz por vós. Por isso, diz: Em tudo o que foi dito, manifestei-me entre vós, que experimentastes as coisas que se fazem por meu intermédio. 1 Coríntios 9:2: Vós sois o selo de meu apostolado no Senhor. E abaixo, 12:12: Os sinais de meu apostolado, contudo, foram realizados entre vós, etc.

387. Em seguida, quando diz: Ou acaso cometi pecado, etc., mostra que fez mais que todos os outros, porque pregou sem receber sustento.

Quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o fato;

em segundo lugar, indica a causa do fato, onde diz: Por quê? Porque não vos amo?, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o fato quanto ao passado;

em segundo lugar, quanto ao futuro, onde diz: E em tudo, etc.

O fato passado, porém, mostra-o de dois modos. Primeiro, em geral; em segundo lugar, em particular, onde diz: Porque gratuitamente, etc.

388. Diz, portanto: afirmo com razão que nada fiz menos que eles, a menos que considereis malfeito e inferior o fato de eu ter diminuído minha autoridade, não recebendo sustento de vós; mas, se isso fosse mau, eu teria feito menos. Por isso, mostra que não é mau. E é isso que diz: Ou acaso cometi pecado, isto é, acaso pequei, humilhando-me a mim mesmo e diminuindo minha autoridade? Como se dissesse: não. Eclesiástico 3:20: Quanto maior és, etc. 1 Coríntios 9:19: Embora fosse livre, etc. Mateus 6: Quem se humilhar, etc.

A razão de minha humilhação, porém, não é o ganho próprio, mas o vosso progresso. Por isso, diz: Para que vós fôsseis exaltados, isto é, confirmados na fé. Os coríntios eram avarentos; por isso, se desde o princípio tivesse recebido sustento, talvez tivessem abandonado a fé. Além disso, os falsos apóstolos pregavam por lucro. Portanto, para que os coríntios acolhessem o Apóstolo e para tirar dos falsos apóstolos a ocasião de lucro, pregou-lhes gratuitamente, sem que lhe custeassem o sustento.

389. Aquilo que dissera em geral, porém, explica-o em particular, onde diz: Porque gratuitamente, etc., e faz duas coisas.

Primeiro, mostra como lhes pregou sem receber sustento quando veio a eles pela primeira vez;

em segundo lugar, mostra que fez o mesmo durante o tempo em que permaneceu entre eles, onde diz: E, quando estava, etc.

390. Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, apresenta o que pretende mostrar, a saber, sua humilhação, dizendo: nisto me humilhei a mim mesmo, porque vos anunciei gratuitamente o Evangelho, isto é, sem receber sustento, mas não sem recompensa, porque isso não é motivo de louvor. Pois, embora todos possam receber o sustento pessoal daqueles a quem propõem a palavra de Deus, ninguém deve pregar por remuneração e lucro.

391. Em segundo lugar, porque eles poderiam dizer: de onde, então, recebeste sustento?, responde que de outras igrejas, dizendo: Despojei outras igrejas, recebendo delas sustento para vos servir. Com isso, demonstra que eles não podem dizer ao Apóstolo que não lhe era lícito receber deles. Pois, se recebe de outros para servir aos coríntios, com muito mais razão lhe seria lícito receber deles mesmos.

Disso também se vê que um legado do Papa, ao visitar uma parte do território de sua legação, pode receber sustento. E que o senhor Papa, por necessidade de uma região, pode receber auxílio de outras partes do mundo. A razão é que a Igreja é como um só corpo. Vemos, porém, no corpo natural que, quando falta força a um membro, a natureza lhe fornece humores e força, tomando-os de outros membros.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Humores” designa aqui os líquidos do organismo, segundo a linguagem da medicina antiga e medieval. ↩