Lição 1

Os esponsais com Cristo

^11:1^ Quem dera suportásseis um pouco da minha insensatez! Mas suportai-me. [n. 371]

^11:2^ Pois tenho zelo por vós com o zelo de Deus. Com efeito, prometi-vos em casamento a um só esposo, para vos apresentar a Cristo como virgem casta. [n. 374]

^11:3^ Temo, porém, que, assim como a serpente seduziu Eva com sua astúcia, também os vossos sentidos sejam corrompidos e se afastem da simplicidade que há em Cristo. [n. 378]

371. Depois que o Apóstolo se defendeu das coisas de que os falsos apóstolos o acusavam falsamente, aqui, em seguida, para refutá-los, isto é, aos falsos apóstolos, e tornar honrada a sua autoridade, recomenda a si mesmo aos coríntios.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão de recomendar a si mesmo;

em segundo lugar, apresenta essa recomendação, onde diz: Naquilo em que alguém ousa, etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, pede que a sua insensatez seja suportada;

em segundo lugar, acrescenta a necessidade de recomendar a si mesmo, para que não pareça insensato, onde diz: Pois tenho zelo por vós, etc.;

em terceiro lugar, indica que, ainda que seja insensato, devem suportá-lo, onde diz: Digo novamente: ninguém, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta seu desejo, para que seu pedido seja mais facilmente atendido;

em segundo lugar, apresenta seu pedido, onde diz: mas suportai-me.

372. O desejo do Apóstolo é que os coríntios o suportem enquanto recomenda a si mesmo. Por isso começa com um advérbio que exprime desejo, dizendo: Quem dera suportásseis, etc.

A esse respeito, deve-se saber que os preceitos morais dizem respeito às ações, as quais, por serem particulares e variáveis, não podem ser determinadas sem restrição por uma única razão e regra comum; é necessário, às vezes, fazer alguma coisa fora da regra comum, num caso que se apresenta. Quando, porém, se faz desse modo alguma coisa fora da regra comum, os sábios, que consideram a causa disso, não se perturbam nem julgam que se tenha agido insensatamente. Os que carecem de discernimento e são menos sábios, porém, não considerando por que causa se age assim, perturbam-se e julgam que se tenha agido tolamente. Isso é evidente, por exemplo, porque é preceito moral: Não matarás; às vezes, contudo, é necessário matar os maus. E, quando isso acontece, os sábios o aprovam ou não julgam que se tenha agido mal. Os insensatos e os hereges, porém, condenam, dizendo que se agiu mal.

Portanto, como a lei moral comum é que o homem não recomende a si mesmo, segundo o que se diz em Provérbios 27:2: Louve-te um estranho, etc., pode acontecer, em algum caso fora dessa regra comum, que o homem recomende a si mesmo e o faça de modo louvável; contudo, os que carecem de discernimento julgam isso insensatez. Por isso, como se apresentava um caso em que o Apóstolo devia recomendar a si mesmo, ele os exorta a não lhe atribuírem isso como insensatez, dizendo: Quem dera suportásseis, isto é, pacientemente, um pouco da minha insensatez, suportando-me.

E diz um pouco porque, se recomendasse a si mesmo sem causa, seria uma insensatez muito grande. E, por outro lado, se recomendasse a si mesmo por uma causa absolutamente urgente, não haveria nisso insensatez alguma. Mas, como recomenda a si mesmo por uma causa que, embora exista, não é absolutamente urgente, pois poderia refutar os falsos apóstolos de outro modo, e como recomenda muito a si mesmo, parece haver nisso alguma insensatez. E é isso que diz: um pouco da minha insensatez. Abaixo, 12:11: Tornei-me insensato, etc.

373. E, embora eu seja assim insensato, suportai-me. E devem fazer isso porque os súditos devem suportar os prelados, e vice-versa. Gálatas 6:2: Os fardos uns dos outros, etc. Efésios 4:2: Suportando-vos uns aos outros na caridade.

374. Mostra a necessidade de recomendar a si mesmo, dizendo: Tenho zelo, etc. E

a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que essa recomendação procede do zelo, para excluir a insensatez;

em segundo lugar, diz que esse zelo não é desordenado, para evitar a falta de discernimento, onde diz: Temo, porém, etc.;

em terceiro lugar, exclui a desculpa deles, onde diz: Pois, se aquele que vem, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta como santo o zelo que tem por eles, porque é de Deus;

em segundo lugar, mostra a causa desse zelo, porque lhe incumbia por ofício, onde diz: Prometi-vos em casamento, etc.

375. Portanto, o zelo é santo, porque tenho zelo por vós, isto é, amo-vos fervorosamente, com o zelo de Deus, isto é, para a honra de Deus, e não para a minha.

A esse respeito, observa que a emulação, enquanto é o mesmo que zelo, nada mais é que certo movimento da alma, bom ou mau, dirigido à condição do próximo, e implica fervor de amor. Por isso costuma ser definida assim: o zelo é um amor intenso que não tolera participação alheia no que é amado. E, se não tolera, em algum bem, a participação, por exemplo, de um vício ou de alguma imperfeição, mas quer possuí-lo sozinho e exclusivamente, então o zelo é bom e a emulação é boa, da qual se diz em 1 Coríntios 12:31: Tende zelo pelos carismas, etc. Gálatas 4:18: Tende zelo pelo bem no bem, etc. 1 Reis 17: Com zelo fui zeloso, etc. Salmos 68:10: O zelo da vossa casa, etc. Se, porém, não tolera participação alheia em alguma excelência ou em alguma prosperidade do mundo, porque alguém a quer exclusivamente para si, então o zelo é mau e a emulação é má.

Ora, com esse zelo bom, ou emulação, às vezes alguém tem zelo por outros em benefício próprio, assim como o marido zela por sua esposa, que quer reservada somente para si. Às vezes, porém, alguém zela em benefício de outro, assim como o eunuco zela pela esposa de seu senhor, para guardá-la para ele. Assim, o Apóstolo tinha zelo por seu povo, que via prestes a se precipitar e que, embora tivesse Cristo como esposo, queria prostituir-se ao diabo, para que Cristo, o verdadeiro esposo, não sofresse neles alguma participação do diabo. Por isso diz: com o zelo de Deus. Como se dissesse: não por mim, mas por Cristo, que é o esposo. João 9:29: Quem tem a esposa é o esposo. 1 Reis 19:10, 14: Com zelo fui zeloso pelo Senhor, etc.

376. Mostra por que esse zelo incumbia ao Apóstolo, dizendo: Com efeito, prometi-vos em casamento, etc. Como se dissesse: com razão tenho zelo por vós com o zelo de Deus, porque sou o paraninfo deste matrimônio que existe entre vós e Cristo, pois eu vos prometi em casamento, isto é, realizei os esponsais, que se dão pela fé e pela caridade. Oseias 2:20: Desposar-te-ei comigo, etc. Por isso me compete guardar-vos. Portanto, todo aquele que converte o povo à fé e à justiça o promete em casamento a Cristo.¹

Prometi-vos em casamento, digo, não a muitos, porque aquela que se une a muitos se contamina. Jeremias 3:1: Tu, porém, te contaminaste, etc. Mas a Cristo somente, isto é, ao varão perfeito pela plenitude da virtude. Zacarias 6:12: Oriente é o seu nome. Jeremias 31:22: O Senhor fará uma coisa nova sobre a terra, etc. E Cristo é chamado um só varão porque é singular tanto no modo da concepção como no modo de nascer e na plenitude da graça. Eclesiastes 7:29: Um entre mil, etc. A esse varão, digo, vos prometi em casamento para vos apresentar como virgem.

377. Observa que passa do plural ao singular, dizendo: prometi-vos em casamento, no plural, e apresentar como virgem, no singular, querendo mostrar que de todos os fiéis se forma um só corpo e uma só Igreja, que deve ser virgem em todos os seus membros. Por isso diz: virgem casta. Pois, em todos, a virgindade se toma pela integridade do corpo, e a castidade, pela integridade da mente. Com efeito, às vezes uma mulher é virgem no corpo, mas não é casta na mente.

Assim, a Igreja se apresenta a Cristo como virgem quando persevera na fé e nos sacramentos, sem a corrupção de alguma idolatria ou infidelidade. Ezequiel 16:25: Em cada começo de caminho edificaste um sinal, etc. Apresenta-se casta quando, permanecendo nos sacramentos e na fé de Cristo, manifesta a pureza do corpo e das obras. Efésios 5:27: Para apresentar a si uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, etc.

378. Mas, como os coríntios poderiam dizer: não é necessário que nos guardes, e o teu zelo não é razoável, porque nós mesmos nos guardaremos bem, ele mostra em seguida a causa desse zelo, dizendo: Temo, porém, etc.

Deve-se saber aqui que no Paraíso houve o matrimônio de Adão e Eva; mas Eva foi corrompida pela serpente, não pela violência, mas pela astúcia, enquanto ela prometeu o falso e persuadiu ao iníquo. Prometeu o falso quando disse: Sereis como deuses e de modo algum morrereis, embora disso lhes tenha vindo a necessidade de morrer; persuadiu ao iníquo, porém, para que transgredissem e ultrapassassem o mandamento de Deus.

Falando segundo essa semelhança, o Apóstolo diz que a Igreja é como Eva, a quem o diabo às vezes perseguiu abertamente por meio de tiranos e potestades; e então ronda como um leão que ruge, procurando a quem devorar, como se diz em 1 Pedro 5:8. Às vezes molesta a Igreja ocultamente por meio dos hereges, que prometem a verdade e fingem ser bons; e então, como serpente, seduz com sua astúcia, prometendo coisas falsas.

379. Por isso diz: Temo que, assim como a serpente seduziu Eva, expulsando-a do Paraíso, com sua astúcia, prometendo coisas falsas, 1 Timóteo 2:14: Adão não foi seduzido, mas a mulher; assim, isto é, por semelhantes enganos dos hereges, os vossos sentidos sejam corrompidos. E diz os vossos sentidos porque, assim como no matrimônio carnal o esposo cuida para que a esposa não seja corrompida carnalmente, assim o Apóstolo, neste matrimônio espiritual, teme que sejam corrompidos espiritualmente os sentidos do coração. 1 Coríntios 15:33: Corrompem os bons costumes, etc.; ou os sentidos espirituais, dos quais se diz em Sabedoria 1:1: Pensai acerca do Senhor, etc.; 1 Coríntios 14:20: Não vos torneis crianças no entendimento.

E se afastem da simplicidade que há em Cristo Jesus. Pois simples é aquilo que carece de composição. Os falsos apóstolos, portanto, compunham uma única seita de judaísmo e Evangelho, mandando guardar as observâncias legais juntamente com o Evangelho. Afastam-se, portanto, da simplicidade de Cristo aqueles que, seduzidos pelos falsos apóstolos, guardam as observâncias legais juntamente com o Evangelho, e era isso que o Apóstolo temia a respeito dos coríntios. Eclesiástico 2:14: Ai do pecador que caminha pela terra por duas vias. E, em contrário, Provérbios 11:3: A simplicidade dos justos os dirige.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O paraninfo era o acompanhante ou amigo do esposo que auxiliava nos preparativos das núpcias. Aqui, o termo designa o papel do Apóstolo na união dos fiéis com Cristo. ↩