Lição 2

As palavras ocultas de Deus

^12:3^ E conheço esse homem — se no corpo, se fora do corpo, não sei; Deus o sabe —: [n. 458]

^12:4^ foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras secretas que não é lícito ao homem dizer. [n. 461]

^12:5^ Por alguém assim me gloriarei; por mim, porém, em nada me gloriarei, a não ser em minhas fraquezas. [n. 464]

^12:6^ Pois, ainda que eu queira gloriar-me, não serei insensato, porque direi a verdade; mas me contenho, para que ninguém me julgue acima daquilo que vê em mim ou ouve de mim. [n. 468]

458. Depois de apresentado o primeiro arrebatamento, apresenta-se em seguida o segundo. E faz duas coisas:

primeiro, apresenta-se o arrebatamento;

em segundo lugar, a excelência do arrebatamento, onde diz ouviu palavras secretas, etc.

459. Deve-se notar, porém, que a Glosa diz que este arrebatamento é outro que não o primeiro. E, se bem se considerar, em duas passagens se lê algo a respeito do Apóstolo ao qual podem ser referidos esses dois arrebatamentos. Pois em Atos 9:9 se lê a seu respeito que permaneceu três dias sem ver, sem comer nada e sem beber; a isso se pode referir o primeiro arrebatamento, de modo que então tenha sido arrebatado até o terceiro céu. Mas em Atos 22:17 se lê que entrou em êxtase no templo, e a isso se refere este segundo arrebatamento.

Isso, porém, não parece verossímil, porque, quando entrou em êxtase, o Apóstolo já havia sido posto na prisão; mas escreveu esta epístola muito antes. Por isso, esta epístola foi escrita antes que o Apóstolo entrasse em êxtase.

Deve-se dizer, portanto, que este arrebatamento difere do primeiro quanto àquilo a que foi arrebatado. Pois, no primeiro, foi arrebatado ao terceiro céu; no segundo, ao paraíso de Deus.

460. Se, porém, alguém entendesse o terceiro céu corporalmente, segundo a primeira acepção dos céus apresentada acima, ou se fosse uma visão imaginativa, poderia igualmente falar de um paraíso corporal, de modo que se dissesse que foi arrebatado ao paraíso terrestre.

Isso, porém, é contrário à intenção de Agostinho, segundo o qual dizemos que foi arrebatado ao terceiro céu, isto é, à visão dos inteligíveis, na medida em que são vistos em si mesmos e em suas próprias naturezas, como foi dito acima. Por isso, segundo essa interpretação, não se deve entender uma coisa por céu e outra por paraíso, mas uma única e mesma coisa por ambos, a saber, a glória dos santos, embora sob aspectos diferentes.

Pois céu exprime certa altura acompanhada de claridade, ao passo que paraíso exprime certa suavidade deleitável. Ora, nos santos bem-aventurados e nos anjos que veem Deus, essas duas coisas existem de modo excelente, porque neles há uma claridade excelentíssima, pela qual veem Deus, e uma suavidade suprema, pela qual fruem de Deus. Por isso, diz-se que estão no céu quanto à claridade e no paraíso quanto à suavidade. Isaías 66:14: Vereis e vos alegrareis, etc.

Ambas as coisas foram, portanto, concedidas ao Apóstolo: que fosse elevado àquela altíssima claridade do conhecimento, o que significa quando diz ao terceiro céu; e que sentisse a suavidade da doçura divina, por isso diz ao paraíso. Salmo 30:20: Grande é a abundância da vossa doçura, etc. Apocalipse 2:17: Ao vencedor darei o maná escondido, etc. E essa doçura é a alegria da fruição divina, da qual se diz em Mateus 25:21: Entra na alegria do teu Senhor.

Assim fica claro o termo do arrebatamento, porque foi ao paraíso, isto é, àquela doçura pela qual são incessantemente reanimados os que estão na Jerusalém celeste.

461. Segue-se a excelência do próprio arrebatamento, porque ouviu palavras secretas que não é lícito ao homem dizer. E isso pode ser explicado de dois modos. De um modo, fazendo ao homem depender de é lícito e de dizer; e o sentido é: ouviu palavras secretas, isto é, percebeu, por um conhecimento íntimo, segredos da essência de Deus como que por palavras, as quais não é lícito dizer ao homem.

De outro modo, fazendo ao homem depender somente de não é lícito; e então o sentido é: ouviu palavras, etc., as quais não é lícito ao homem dizer, a saber, ao homem imperfeito.

462. Deve-se saber, porém, que, segundo Agostinho, Paulo foi arrebatado para ver a essência divina, que não pode ser vista por nenhuma semelhança criada. Por isso, é manifesto que aquilo que Paulo viu da essência divina não pode ser dito por nenhuma língua humana; de outro modo, Deus não seria incompreensível.

Portanto, segundo a primeira explicação, deve-se dizer ouviu, isto é, contemplou palavras secretas, isto é, a magnificência da divindade, que nenhum homem pode exprimir.

Diz ouviu em lugar de viu, porque aquela contemplação se realizou segundo o ato interior da alma, no qual ouvir e ver são a mesma coisa, conforme se diz em Números 12:8: Fala-lhe boca a boca e claramente, etc. Essa contemplação é chamada visão, na medida em que nela Deus é visto, e fala, na medida em que nela o homem é instruído sobre as coisas divinas.

463. E, porque essas realidades espirituais não devem ser reveladas aos simples e imperfeitos, mas aos perfeitos, segundo aquilo que se diz em 1 Coríntios 2:6: Falamos a sabedoria entre os perfeitos, explica-se, do segundo modo, que os segredos que ali ouviu não me é lícito dizer ao homem, isto é, aos imperfeitos, mas aos espirituais, entre os quais falamos a sabedoria. Provérbios 25:2: A glória de Deus é ocultar a palavra, isto é, a própria necessidade de ocultar as grandezas de Deus pertence à glória de Deus. O Salmo, segundo a tradução de Jerônimo: Diante de vós, ó Deus, o louvor se cala, isto é, porque sois incompreensível às nossas palavras.

464. Depois, quando diz por alguém assim me gloriarei, etc., mostra como se comporta em relação à glória. E,

quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, mostra que não se gloria dessas revelações;

em segundo lugar, dá a entender que tem algo além disso de que pode gloriar-se, onde diz pois, ainda que eu queira, etc.;

em terceiro lugar, apresenta a causa pela qual não se gloria de tudo, onde diz mas me contenho, para que ninguém, etc.

465. Quanto ao primeiro, deve-se saber que aquilo que diz, por alguém assim, porém, me gloriarei, etc., pode ser lido de dois modos.

De um modo, para que o Apóstolo mostre que ele próprio é aquele por quem se gloria, de sorte que ele mesmo é quem teve essas visões; de outro modo, para que mostre que é outro quem teve essas visões.

Deve-se saber que no homem podem ser consideradas duas coisas: o dom de Deus e a condição humana. Portanto, se alguém se gloria de algum dom de Deus como recebido de Deus, essa glória é boa, porque assim se gloria no Senhor, como foi dito acima, 10:17. Mas, se se gloria desse dom como se o tivesse por si mesmo, então tal glória é má. 1 Coríntios 4:7: Que tens que não tenhas recebido? E, se recebeste, por que te glorias como se não tivesses recebido?

Segundo isso, o Apóstolo diz: por tais coisas, a saber, pelas visões e pelos dons de Deus que me foram concedidos, me gloriarei; por mim, porém, não, isto é, não me gloriarei disso como se o tivesse recebido de mim mesmo, porque o recebi de Deus. Mas, se é preciso gloriar-me por mim, em nada me gloriarei, a não ser em minhas fraquezas, isto é, não tenho de que me gloriar, senão de minha condição fraca.

466. Se, porém, for explicado de modo que apresente como outro aquele que viu, embora seja ele próprio, então o sentido é que fala como de outro, dizendo por alguém assim me gloriarei, isto é, por aquele homem que viu isso e recebeu esses dons, me gloriarei; mas por mim, como se quisesse manifestar que sou tal homem, em nada me gloriarei, a não ser em minhas fraquezas, isto é, nas tribulações que padeço.

467. Mas, porque eles poderiam dizer-lhe: Ó Apóstolo, não é de admirar que não te glories, pois não tens de que te gloriar, o Apóstolo mostra que, além daquelas visões, tem também algo de que pode gloriar-se, dizendo: embora me glorie por tal homem e não por mim, posso também, com razão, gloriar-me por mim. Pois, se eu quiser gloriar-me, etc., seja por essas tribulações, seja por outras coisas que Deus me concedeu, seja ainda pelas fraquezas, não serei insensato, isto é, não agirei insensatamente. E por quê? Porque direi a verdade a respeito de outras coisas das quais posso gloriar-me, além das visões mencionadas.

Diz não serei insensato porque se gloriava daquilo que tinha. Pois, quando alguém se gloria daquilo que não tem, gloria-se insensatamente. Apocalipse 3:17: Dizes: sou rico e de nada necessito, e não sabes, etc. E porque se gloriava por uma causa suficiente, como fica manifesto pelo que foi dito.

468. Em seguida, quando diz mas me contenho, etc., mostra a razão pela qual não se gloria de tudo, embora possa gloriar-se; e essa razão é poupá-los.

Por isso, diz mas me contenho, etc., como se dissesse: poderia gloriar-me de muitas outras coisas, mas me contenho, isto é, glorio-me com moderação; ou vos poupo ao recomendar a mim mesmo, não querendo ser pesado para vós. Pois Deus me concedeu coisas tais que, se as soubésseis, me consideraríeis muito maior; e são os muitos dons gratuitos que o Apóstolo tinha. Por causa deles, os homens deste mundo costumam louvar mais os homens e considerá-los maiores do que por causa dos dons que tornam grato a Deus. Por isso, diz: não quero ser louvado pelos dons gratuitos, e assim me contenho, isto é, não me glorio.¹

E por quê? Para que ninguém julgue que eu me recomendo ou me glorio acima daquilo que vê, etc.

469. Ou de outro modo: o homem é conhecido de duas maneiras, por sua conduta e por sua doutrina; o Apóstolo, porém, não queria dizer de si, embora pudesse, coisas que excedessem sua vida e sua doutrina. Por isso, mas me contenho, para que ninguém me julgue estar acima daquilo que vê de minha conduta exterior ou ouve de mim, isto é, da doutrina de minha pregação, exortação e instrução, porque talvez acreditassem que ele era imortal ou um anjo. Provérbios 11:12: O homem prudente se calará. Provérbios 29:11: O insensato manifesta todo o seu espírito; o sábio o retém, etc.

470. Ou diz mas me contenho, etc., por causa dos detratores, a saber, os falsos apóstolos, que diziam que ele se gloriava por presunção, e não por uma causa, nem daquilo que nele havia.

Por isso, diz mas me contenho, isto é, glorio-me com moderação, para que nenhum falso apóstolo julgue que eu me excedo por espírito de presunção acima daquilo, isto é, em alguma coisa, que vê em mim ou ouve de mim, isto é, acima do que posso merecer. Salmo 130:1: Senhor, meu coração não se exaltou, etc. Eclesiástico 3:20: Quanto maior és, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A distinção é entre dons gratuitos concedidos para o bem de outros e dons que tornam a própria pessoa grata a Deus, santificando-a; não implica que estes últimos deixem de ser gratuitos. ↩