Lição 5

A intenção de quem vem

^12:14^ Eis que estou pronto para ir ter convosco pela terceira vez, e não vos serei pesado. Pois não busco o que é vosso, mas a vós. [n. 493] Com efeito, não são os filhos que devem acumular tesouros para os pais, mas os pais para os filhos. [n. 496]

^12:15^ Eu, porém, de muito bom grado gastarei e me deixarei gastar inteiramente por vossas almas, ainda que, amando-vos mais, seja menos amado. [n. 500]

^12:16^ Mas seja: eu não vos fui pesado; sendo, porém, astuto, apanhei-vos com dolo. [n. 502]

^12:17^ Acaso vos explorei por meio de algum daqueles que vos enviei? [n. 504]

^12:18^ Roguei a Tito e enviei com ele o irmão. Acaso Tito vos explorou? Não caminhamos no mesmo Espírito? Não seguimos as mesmas pegadas? [n. 505]

^12:19^ Há muito pensais que nos desculpamos diante de vós? Diante de Deus, em Cristo, falamos; tudo, porém, caríssimos, é para vossa edificação. [n. 506]

493. Aqui mostra que é digno de recomendação quanto aos bens futuros que pretende realizar. E faz três coisas.

Primeiro, manifesta seu propósito quanto ao bem futuro que pretende realizar;

em segundo lugar, apresenta a razão desse propósito, onde diz pois não busco o que é vosso, etc.;

em terceiro lugar, acrescenta uma comparação a essa razão, onde diz com efeito, não são os filhos que devem, etc.

494. Quanto ao primeiro, deve-se saber que às vezes acontece que alguns deixam de receber em determinada ocasião para se reservarem para outra, na qual possam receber mais e com maior ousadia. Portanto, para que estes não pensassem algo semelhante do Apóstolo, a saber, que não quisera receber deles na primeira vez para depois receber mais, diz que não somente agiu assim antes, mas também está pronto para agir assim no futuro. Por isso, diz eis que já pela terceira vez, isto é, pela terceira ocasião, estou pronto para ir ter convosco, e não vos serei pesado; como se dissesse: também então não vos serei pesado, recebendo o que é vosso. Acima, 2: Em tudo me conservei sem vos ser pesado e assim me conservarei. Jó 27:6: A justiça que comecei a manter, etc.

Diz, porém, estou pronto para ir pela terceira vez, e não diz vou pela terceira vez, porque esteve de fato pronto para ir ter com eles três vezes, mas foi apenas duas. Com efeito, esteve pronto para ir na primeira vez, e então foi, e eles se converteram. Na segunda vez, esteve pronto, mas foi impedido por causa do pecado deles, e então não foi; disso se desculpa no início desta epístola. Agora está pronto para ir pela terceira vez, e foi; portanto, foi duas vezes e esteve pronto para ir três vezes.

495. Acrescenta a razão desse bom propósito, dizendo pois não busco, etc. Ela é a seguinte: é evidente que o artífice dispõe sua obra segundo o fim que pretende; ora, entre os pregadores, alguns, ao pregar, têm em vista o lucro e os bens temporais, e por isso ordenam e dispõem toda a pregação para esse fim; outros, porém, têm em vista a salvação das almas, e por isso dispõem sua pregação conforme veem ser conveniente à salvação daqueles a quem pregam. Portanto, como o Apóstolo tinha em vista, em sua pregação, a salvação dos coríntios e via que não convinha receber deles o sustento, tanto para refutar os falsos apóstolos como também porque eles eram avarentos, não quis receber sustento.

E por isso apresenta a razão, dizendo: não vos serei pesado recebendo sustento, porque não busco o que é vosso em minha pregação, mas a vós, e pretendo procurar vossa salvação. Filipenses 4:17: Não busco a dádiva, mas o fruto. E por isso o Senhor disse aos apóstolos: Farei de vós pescadores de homens, não de dinheiro. Isso também é figurado em Gênesis 47:19, onde se lê que José comprou os egípcios para a servidão do rei, porque o bom pregador deve empenhar-se em converter os infiéis ao serviço de Cristo.

496. A essa razão, porém, aplica uma comparação, quando diz com efeito, não são os filhos que devem, etc. E

primeiro, apresenta a comparação;

em segundo lugar, aplica-a, onde diz eu, porém, de muito bom grado, etc.;

em terceiro lugar, censura a ingratidão deles, onde diz ainda que, amando-vos mais, etc.

497. Diz, portanto: que eu não busque o que é vosso fica evidente por uma comparação. Vemos, com efeito, que os pais segundo a carne devem acumular tesouros para os filhos segundo a carne, porque os filhos não devem acumular tesouros para os pais, mas os pais para os filhos. Portanto, sendo eu vosso pai espiritual e vós meus filhos, não quero que acumuleis tesouros para mim, mas eu para vós.

498. Aqui, porém, surge uma questão acerca dos pais segundo a carne. Pois em Êxodo 20:12 se diz: Honra teu pai, etc. Nesse mandamento também nos é ordenado prover-lhes o necessário. Logo, os filhos têm a obrigação de acumular tesouros para os pais.

Respondo. Deve-se dizer que, por força do mandamento, os filhos têm a obrigação de prover e socorrer os pais no que é necessário, mas não de reunir bens e acumular tesouros para eles. Pois acumular tesouros e reunir bens se faz em vista do futuro. Ora, vemos que, segundo a natureza, os filhos sucedem aos pais, e não o contrário, a não ser em algum acontecimento triste; por isso, o amor dos pais se inclina naturalmente a reunir bens para os filhos. É nesse sentido que fala o Apóstolo. Em Êxodo 20:12, porém, o Senhor fala do auxílio nas necessidades.

499. Também surge uma questão acerca do que diz: os pais para os filhos, etc. Portanto, sendo os prelados nossos pais espirituais, parece que os príncipes e outros agiram mal ao dar riquezas aos prelados.

Resposta. Deve-se dizer que não as deram aos prelados em benefício deles mesmos, mas dos pobres. Por isso, não as deram a eles, mas aos pobres. E o Senhor exorta a isso em Mateus 6:20: Acumulai para vós tesouros nos céus, etc. Aos prelados, porém, são dadas como a dispensadores dos pobres.

500. Em seguida, aplica a comparação apresentada.

Na comparação, propôs duas coisas. Uma é que os filhos não devem acumular tesouros para os pais, e isso já está claro; a outra é que os pais devem acumular tesouros para os filhos e dar-lhes. Quanto a isso, diz: portanto, porque sou vosso pai, estou pronto para vos dar. E é isso que diz: eu, de muito bom grado, gastarei bens em vosso favor, não só bens espirituais, pregando e dando exemplos, mas também temporais, o que de fato fazia, enquanto lhes pregava e servia com o sustento fornecido por outras igrejas.

Todo prelado deve proporcionar essas três coisas a seus súditos. Por isso, o Senhor disse três vezes a Pedro, em João 21:17: Apascenta minhas ovelhas, isto é, apascenta pela palavra, apascenta pelo exemplo, apascenta pelo auxílio temporal.

E não somente gastarei essas coisas em vosso favor, mas estou pronto para morrer pela salvação de vossas almas. Por isso, diz e me deixarei gastar inteiramente por vossas almas. João 15:13: Ninguém tem maior caridade, etc. 1 João 3:16: Se Cristo entregou sua alma por nós, também vós deveis, etc. João 10:11: O bom pastor, sua alma, etc.

501. Em seguida, repreende a ingratidão deles, dizendo ainda que, amando-vos mais, etc., como se dissesse: de bom grado me deixarei gastar por vós, ainda que sejais ingratos, porque ainda que, amando-vos mais, etc.

E essa comparação pode ser exposta de dois modos. De um modo, assim: embora eu vos ame mais que os falsos apóstolos, sou, contudo, menos amado, a saber, por vós, do que são amados os falsos apóstolos, a quem amais mais do que a mim. E assim fica evidente que eu vos amo mais do que eles, porque busco somente vossa salvação, ao passo que eles buscam somente vossos bens.

De outro modo, assim: embora eu ame mais a vós do que às outras igrejas, sou, contudo, menos amado por vós do que pelas outras igrejas. Filipenses 1:8: Deus me é testemunha de como anseio, etc. E que tenha amado os coríntios mais do que as outras igrejas fica evidente porque trabalhou mais por eles. Ora, costumamos amar mais aquilo em que mais trabalhamos.

502. Em seguida, quando diz seja: eu não vos, etc., afasta uma suspeita. E

primeiro, apresenta a própria suspeita;

em segundo lugar, exclui-a, onde diz acaso por meio de algum, etc.;

em terceiro lugar, apresenta a razão dessa exclusão, onde diz há muito pensais que nos desculpamos, etc.

503. A suspeita deles poderia ser esta: que ele próprio não tivesse recebido deles pessoalmente para, por meio de outros, receber deles mais, de maneira dolosa. E por isso diz, apresentando essa suspeita, seja, isto é, dado e concedido que eu, em minha pessoa e na daqueles que estão comigo, não vos fui pesado recebendo alguma coisa, mas, como acreditastes, sendo astuto, com dolo, etc., isto é, por meio de outros vos subtraí muitos de vossos bens. Mas isso é falso, porque nada fiz com dolo. 1 Tessalonicenses 2:3: Nossa exortação não procede do erro, nem da impureza, nem se faz com dolo. Pois ele era um verdadeiro israelita, em quem não havia dolo, João 1:47.

504. Portanto, exclui essa suspeita em seguida, quando diz acaso por meio de algum, etc. E primeiro, em geral; em segundo lugar, em particular.

Em geral, assim: se eu tivesse querido subtrair vossos bens por meio de outros, teria enviado alguns que procurassem fazê-lo entre vós. Mas acaso vos explorei por meio de algum daqueles que vos enviei, extorquindo por meio deles o que é vosso? Como se dissesse: não. Acima, 7:2: A ninguém exploramos, etc. 1 Tessalonicenses 4:6: Que ninguém explore seu irmão nos negócios.

505. Em particular, porém, exclui a suspeita mencionada quando diz roguei a Tito, etc., como se dissesse: nenhum daqueles que vos enviei, considerado em particular, vos explorou. Pois enviei-vos Tito mediante rogos. E é isso que diz: roguei a Tito, etc. Dele se trata acima, 8:18. Enviei também com ele o irmão, a saber, Barnabé ou Lucas. Acima, 8:18: Enviamos com ele, a saber, Tito, o irmão (isto é, um dos dois mencionados) cujo louvor está no Evangelho.

Mas acaso Tito vos explorou, etc., como se dissesse: não. Acima, 8:16: Dou graças a meu Deus, que pôs no coração de Tito a mesma solicitude por vós, etc.

E prova que Tito não os explorou pela conformidade de Tito com ele próprio, o Apóstolo, e apresenta uma dupla conformidade: a saber, a do coração. Por isso, diz não caminhamos no mesmo Espírito, isto é, não temos a mesma vontade? Ou não somos impelidos pelo mesmo Espírito a agir bem e retamente? Acima, 4:13: Tendo, porém, o mesmo Espírito, etc. Também a conformidade das obras. Por isso, diz não seguimos as mesmas pegadas, isto é, não nos aplicamos às mesmas obras, a saber, às pegadas de Cristo? Pois eu sigo as pegadas de Cristo. Jó 23:11: Suas pegadas, a saber, as de Cristo, seguiu meu pé, etc. 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu, etc., para que sigais suas pegadas. E Tito segue minhas pegadas. 1 Coríntios 11:1: Sede meus imitadores, etc.

E assim fica evidente que, se ele é conforme a mim na vontade e na obra, e eu não vos explorei nem pretendo explorar-vos, tampouco ele vos explorou; isso fica evidente por aquilo de Mateus 7:16: Por seus frutos conhecereis, etc.

506. Acrescenta a razão dessa exclusão, dizendo há muito, ou novamente, pensais, etc. E primeiro, apresenta a opinião deles; em segundo lugar, exclui-a.

Ora, a opinião deles era que o Apóstolo, como réu e culpado, dizia todas essas palavras da epístola para se desculpar, e que elas não eram verdadeiras, mas inventadas apenas para se desculpar; por isso, apresentando essa opinião deles, diz vós pensais há muito, isto é, desde o início desta epístola, que nos desculpamos diante de vós, isto é, que essas palavras não são verdadeiras, mas foram inventadas para nos desculparmos.

507. Exclui-a, porém, assim: quem se desculpa desse modo apresenta duas características: uma é que não emprega palavras verdadeiras, mas inventadas; a outra é que não quer sofrer prejuízo em sua fama e glória. Por isso, alguns se desculpam especialmente por causa do dano à sua fama. Mas nenhuma dessas coisas se encontra em nós; portanto, vossa opinião não é verdadeira.

Ora, é evidente que nenhuma dessas coisas se encontra em nós. Pois não dizemos palavras falsas, o que provo, primeiro, pelo testemunho de Deus, porque diante de Deus falamos. Como se dissesse: tendo Deus por testemunha, digo isso em verdade. Jó 16:20: Eis que no céu está minha testemunha, etc.

Em segundo lugar, pelo testemunho de Cristo, porque em Cristo falamos, isto é, por Cristo, em quem não há falsidade alguma. Acima, 2:17: Com sinceridade, como da parte de Deus, em Cristo falamos.

Também não buscamos nossa glória nem tememos a infâmia, porque tudo o que disse, tanto acerca das revelações como das tribulações, faço ou digo para vossa edificação, a saber, para que permaneçais na virtude e expulseis os falsos apóstolos. João 14: As coisas que servem à edificação mútua, etc. 1 Coríntios 14:26: Tudo se faça para edificação. João 12:30: Esta voz não veio por mim, mas por vós, etc.