Lição 1

Saudação

^1:1^ Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e Timóteo, o irmão, à Igreja de Deus que está em Corinto, com todos os santos que estão em toda a Acaia. [n. 3]

^1:2^ Graça a vós e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. [n. 7]

3. Portanto, o Apóstolo trata aqui desses ministros, mostrando nesta epístola a dignidade deles, também ao escrever aos coríntios. Nela apresenta algumas coisas de início.

Primeiro, a saudação;

em segundo lugar, prossegue com a epístola, onde diz bendito seja Deus, etc.

Na saudação, porém, apresenta três coisas:

primeiro, descreve as pessoas que saúdam;

em segundo lugar, as pessoas saudadas, onde diz à Igreja que está, etc.;

em terceiro lugar, os bens desejados, onde diz graça a vós, etc.

Quanto ao primeiro, primeiro é descrita a pessoa principal que saúda, pois diz Paulo;

em segundo lugar, a pessoa a ela associada, pois diz Timóteo.

4. A pessoa que saúda é descrita pela humildade, pois diz Paulo, que em latim significa pequeno. Este é aquele pequeno de quem se diz em Isaías 60:22: O menor se tornará mil, etc.

Ou pela doutrina, porque Paulo significa boca de trombeta. Esta é aquela trombeta de que se fala em Zacarias 9:14: O Senhor tocará a trombeta, etc. E lhe convém o que se diz em Isaías 58:1: Eleva tua voz como uma trombeta, etc.

Pela autoridade de sua dignidade, pois diz apóstolo, etc. Aqui se apresentam três coisas. Primeiro, que é enviado; por isso, é chamado apóstolo, isto é, enviado de modo principal. Pois somente os doze apóstolos escolhidos foram enviados por Cristo. Lucas 6:13: Escolheu doze, aos quais também chamou apóstolos, etc. Os outros discípulos, porém, não foram enviados de modo principal, mas secundário. Daí vem que aos apóstolos sucedem os bispos, que têm o cuidado especial do rebanho do Senhor. Os outros sacerdotes, porém, sucedem aos setenta e dois discípulos, exercendo as funções que lhes foram confiadas pelos bispos. Sua dignidade, portanto, está em ser apóstolo. 1 Coríntios 9:2: Se para outros não sou apóstolo, para vós, contudo, o sou, etc. Gálatas 2:8: Aquele que operou em Pedro, etc.

Mas por que aqui se chama apóstolo, dizendo Paulo, apóstolo, enquanto na Epístola aos Romanos se declara servo?

A razão disso é que repreende os romanos pela dissensão e pela soberba, que é a mãe da dissensão, porque entre os soberbos sempre há rixas. Por isso, para afastá-los da dissensão, induz à humildade, chamando a si mesmo servo. Os coríntios, porém, eram obstinados e rebeldes; por isso, para reprimir sua insolência, empregou aqui o nome de sua dignidade, declarando-se apóstolo.

Em terceiro lugar, apresenta-se o modo pelo qual obteve sua missão, porque não se introduziu nela por conta própria, como os falsos apóstolos. Jeremias 23:21: Eu não os enviava, e eles corriam. Não foi dado ao povo pela ira divina, segundo aquilo de Jó 34:30: Que faz reinar o hipócrita, etc. Oseias 13:11: Eu te darei um rei, mas em minha ira. Obteve o apostolado pela vontade e pelo beneplácito de Deus. Atos 9:15: Este é para mim um vaso de eleição. Por isso, diz pela vontade de Deus.

Em segundo lugar, apresenta-se de quem é enviado, pois diz de Jesus Cristo. Abaixo, 5:20: Exercemos a missão de embaixadores por Cristo.

5. A pessoa associada, porém, é Timóteo. Por isso, diz e Timóteo, o irmão. Irmão, digo, pela fé, Mateus 23:8: Todos vós sois irmãos, etc., e pela dignidade, porque é bispo; daí vem que o Papa chama irmãos a todos os bispos.

Associa, porém, Timóteo a si porque, tendo ele passado por entre eles, como disse no último capítulo da primeira epístola, poderiam pensar que tivesse relatado maliciosamente ao Apóstolo aquilo acerca do qual ele lhes escreve.

6. Em seguida, apresentam-se as pessoas saudadas: primeiro, as principais; em segundo lugar, as associadas às principais, no que diz à Igreja de Deus, que é todo o povo fiel, tanto clérigos como leigos. 1 Timóteo 3:15: Para que saibas como deves proceder. Que está em Corinto, porque Corinto era a metrópole da Acaia.

As pessoas associadas, porém, são todos os santos, que renasceram pela graça do único Espírito Santo. 1 Coríntios 6:11: Mas fostes lavados, mas fostes santificados, etc. Que estão na Acaia, cuja metrópole é Corinto.

7. A essas pessoas saudadas, porém, o Apóstolo deseja bens. Por isso, diz graça a vós, etc.

E a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, apresenta os próprios bens;

em segundo lugar, o autor deles, onde diz da parte de Deus Pai, etc.

8. Apresenta, porém, esses dois bens extremos, para que neles sejam compreendidos os intermediários.

Pois o primeiro bem é a graça, que é o princípio de todos os bens. Com efeito, antes da graça nada há em nós que não seja deficiente.

O último de todos os bens, porém, é a paz, porque a paz é o fim geral da mente. Pois, de qualquer modo que se entenda a paz, ela tem razão de fim; tanto na glória eterna como no governo e na convivência, o fim é a paz. Salmo 147:3: Que estabeleceu a paz em teus confins.

9. Mostra quem é o autor desses bens, acrescentando da parte de Deus Pai, etc. E essas duas expressões podem ser distinguidas de dois modos, porque, quando diz da parte de Deus Pai, pode-se entender toda a Trindade.

Pois, embora a pessoa do Pai seja chamada Pai de Cristo por natureza, toda a Trindade é nosso Pai pela criação e pelo governo. Isaías 63:16: E agora, Senhor, vós sois nosso Pai. Jeremias 3:19: Tu me chamarás Pai. Portanto, os bens provêm de Deus, nosso Pai, isto é, de toda a Trindade. Mateus 7:11: Se vós, sendo maus, etc.

Mas, se Deus, nosso Pai é entendido como toda a Trindade, por que se acrescenta a pessoa do Filho, quando diz e do Senhor Jesus Cristo? Acaso é outra pessoa além da Trindade?

Deve-se dizer que se acrescenta não por causa de outra pessoa, mas por causa de outra natureza, a saber, a humanidade assumida pelo Filho na pessoa divina; a esta associa à Trindade porque todos os bens nos provêm da Trindade pela Encarnação de Cristo: primeiro, a graça, João 1:17: A graça e a verdade, etc.; em segundo lugar, a paz, Efésios 2:14: Ele é nossa paz, etc.

10. Também, quando diz da parte de Deus, nosso Pai, pode-se entender somente a pessoa do Pai; e, embora toda a Trindade seja nosso Pai, como foi dito, a pessoa do Pai é, contudo, nosso Pai por apropriação; assim, o que diz, e do Senhor Jesus Cristo, entende-se da pessoa do Filho.

Não se faz aqui menção da pessoa do Espírito Santo porque, como diz Agostinho, sendo ele o vínculo do Pai e do Filho, onde quer que se mencionem a pessoa do Pai e a pessoa do Filho, entende-se a pessoa do Espírito Santo.