Lição 5

Explicação da promessa anteriormente feita

^1:15^ E, com essa confiança, quis primeiro ir até vós, para que tivésseis uma segunda graça: [n. 35]

^1:16^ e, passando por vós, seguir para a Macedônia, e novamente vir da Macedônia até vós, e ser por vós encaminhado à Judeia.

^1:17^ Portanto, tendo querido isso, acaso agi com leviandade? Ou aquilo que penso, penso segundo a carne, de modo que haja em mim sim e não? [n. 37]

^1:18^ Mas Deus é fiel: em nossa palavra, que esteve entre vós, não há sim e não. [n. 38]

^1:19^ Pois o Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi pregado entre vós por nós, por mim, por Silvano e por Timóteo, não foi sim e não, mas nele houve sim. [n. 40]

^1:20^ Pois todas as promessas de Deus têm nele o sim; por isso também, por ele, dizemos amém a Deus, para nossa glória. [n. 42]

^1:21^ Aquele que nos confirma convosco em Cristo e que nos ungiu é Deus: [n. 44]

^1:22^ ele também nos selou e deu o penhor do Espírito em nossos corações.

^1:23^ Eu, porém, invoco a Deus como testemunha sobre minha alma de que foi para vos poupar que não voltei a Corinto: [n. 47]

^1:24^ não porque dominamos sobre vossa fé, mas somos colaboradores de vossa alegria, pois permaneceis firmes pela fé.

35. Depois de obter a benevolência dos coríntios, o Apóstolo acrescenta, em seguida, sua justificação, e,

quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, apresenta sua intenção;

em segundo lugar, expõe, sob a forma de pergunta, a acusação que eles fizeram contra ele, onde diz: Portanto, tendo querido isso, etc.;

em terceiro lugar, justifica-se, onde diz: Mas Deus é fiel.

36. Quanto ao primeiro, deve-se saber que o Apóstolo, na primeira epístola que enviou aos coríntios, a qual não temos, ou por meio de um mensageiro, lhes prometera que primeiro iria até eles, antes de ir à Macedônia, e que, passando por eles, seguiria para a Macedônia, e dali voltaria novamente à Acaia, onde fica Corinto, e da Acaia à Judeia. Depois, na segunda epístola, que temos como primeira, escreve-lhes que iria primeiro à Macedônia e depois a Corinto.

Portanto, porque isso parece contrário à primeira promessa, o Apóstolo justifica-se agora a esse respeito, apresentando primeiro a própria promessa feita inicialmente. Por isso diz: E, com essa confiança; como se dissesse: conheceis minha pureza e sinceridade, e sois minhas testemunhas e minha glória; por isso, com essa confiança, isto é, confiando nisso, porque esperamos ser glorificados uns pelos outros, quis primeiro ir até vós, para que tivésseis uma segunda graça. Pois a segunda visita e a confirmação na fé são chamadas de segunda graça em relação à conversão, que receberam primeiro por seu ministério e sua pregação. E, passando por vós, seguir para a Macedônia, e novamente vir da Macedônia até vós, e ser por vós encaminhado à Judeia. Essa é a ordem da primeira promessa; mas, na epístola precedente, a ordem é contrária, como foi dito.

37. Em seguida, apresenta, sob a forma de pergunta, a acusação que os coríntios lhe faziam por essa mudança, dizendo: Portanto, tendo querido isso, etc.

Por esse motivo lhe imputavam duas coisas: leviandade, porque mudara de propósito — Eclesiástico 27:12: O insensato muda como a lua —, e carnalidade, porque lhes parecera que fizera isso por algum afeto carnal e humano. Por isso toca nessas duas coisas, e primeiro na leviandade, ao dizer: acaso agi com leviandade, se não fiz o que antes quis? De modo algum. Ester 16:9: Não deveis pensar que, se ordenamos coisas diversas, isso provenha de leviandade de espírito. Salmo 34:18: Em meio a um povo grave, etc.

Em segundo lugar, toca na carnalidade, quando diz: Ou acaso aquilo que penso fazer ou deixar de fazer, penso segundo a carne, isto é, segundo algum afeto carnal, de modo que haja em mim sim e não, isto é, afirmação e negação? Abaixo, 10:2: Julgam que caminhamos segundo a carne. Tiago 1:8: O homem de ânimo duplo, etc.

38. Depois de expor a acusação deles, justifica-se em seguida, dizendo: Mas Deus é fiel, etc., e,

quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, indica que não mentiu;

em segundo lugar, mostra de que modo não mentiu, onde diz: Aquele que nos confirma, etc.

39. Quanto a não ter mentido, justifica-se de dois modos: pelo costume e pela causa.

Pelo costume, porque não se deve crer facilmente que minta alguém que nunca foi encontrado mentindo; e, segundo essa exposição, Deus é fiel, etc., é tomado com força de juramento, como se dissesse: Deus seja minha testemunha de que em minha palavra, a saber, de pregação, que esteve entre vós, não há sim e não, isto é, não há nela falsidade. Deuteronômio 32:4: Deus fiel e sem nenhuma, etc.

Se, porém, Deus é fiel, etc., for tomado em referência à verdade da promessa divina, então o sentido é: Deus é fiel, isto é, cumpre suas promessas. Ora, prometera enviar-vos pregadores da verdade — Jeremias 3:15: Dar-vos-ei pastores segundo o coração, etc. — e, por isso, tendo eu sido enviado por ele, nossa palavra, que esteve, etc., como acima.

40. Justifica-se pela causa, quando diz: Pois o Filho de Deus. E isso de dois modos: pela causa motiva e pela eficiente, onde diz: Aquele que nos confirma, etc.

A causa motiva para não mentir é que quem assume algum ofício é naturalmente movido ao que convém a esse ofício, e não ao contrário. Ora, é evidente que o ofício apostólico é pregar a verdade; portanto, não é movido ao contrário da verdade, que é mentir.

E, quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, prova a verdade de sua palavra pela palavra de Cristo;

em segundo lugar, a verdade de Cristo pela palavra de Deus, onde diz: Pois todas, etc.;

em terceiro lugar, conclui o que propôs, onde diz: por isso também, por ele, etc.

41. Diz, portanto, primeiro: digo que nossas palavras devem ser consideradas verdadeiras, e são verdadeiras, porque pregamos Cristo, no qual não houve falsidade alguma. E é isso que diz: Pois o Filho de Deus, Cristo, que foi pregado por nós entre vós; por mim, a saber, principalmente, e por Silvano, secundariamente — este é Silas, de quem se fala em Atos 18:5 —, e por Timóteo, de quem se falou acima. Esses dois, com efeito, estavam com o Apóstolo quando ele os converteu pela primeira vez.

Nele, a saber, no Filho de Deus, não houve sim e não, isto é, falsidade, ou ele não fez o que não convém. Mas nele houve sim, isto é, verdade, pois o verdadeiro e o ente são convertíveis.¹ João 14:6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.

42. Mas, porque poderia parecer duvidoso o que diz, que em Cristo não houve falsidade, logo o prova, acrescentando: Pois todas, etc.

E prova-o deste modo. É evidente que naquilo que manifesta a verdade divina não pode haver falsidade; o Filho de Deus veio manifestar a verdade divina cumprindo as promessas feitas por Deus, que deviam realizar-se por ele; logo, nele não há falsidade. E é isso que diz: no Filho de Deus não há sim e não, mas sim, porque todas as promessas de Deus, a saber, as que foram feitas aos homens, têm nele, isto é, em Cristo, o sim, isto é, em Cristo se verificam e se cumprem. Romanos 15:8: Digo que Jesus Cristo foi ministro, etc. Para confirmar, etc.

43. Disso, portanto, conclui que, sendo suas palavras verdadeiras, porque prega o Filho de Deus, no qual está a verdade, por isso também, por ele, a saber, Cristo, dizemos amém a Deus, isto é, verdade. Apocalipse 3:14: Isto diz o Amém, a testemunha fiel, etc. Isaías 65:16: Aquele que é bendito na terra será bendito em Deus, amém, etc.

E dizemos essa verdade a Deus, isto é, para a honra de Deus, a saber, manifestando sua verdade e nossa glória, porque nossa glória é vossa conversão. Ou nossa glória, porque nossa glória é mostrar e pregar a palavra de Deus.

44. Em seguida, quando diz: Aquele que nos confirma, etc., o Apóstolo prova que não mentiu, pela causa eficiente. Pois, embora o homem possa, pelo livre-arbítrio, usar sua língua para dizer o verdadeiro ou o falso, Deus pode, contudo, confirmar de tal modo o homem na verdade que ele não diga senão coisas verdadeiras. Portanto, se Deus confirmasse alguém na verdade, é manifesto que ele não diria o falso; ora, Deus nos confirma na verdade; logo, etc.

E por isso diz que Deus é aquele que vos confirma conosco em Cristo, isto é, na verdadeira pregação de Cristo. Como se dissesse: se Cristo estivesse fora de nós, poderíamos mentir; mas, uma vez que está conosco e nós estamos em Cristo, não mentimos. Salmo 74:4: Eu firmei suas colunas, etc.

Portanto, estamos em Cristo de dois modos: pela graça e pela glória. Pela graça, estamos nele na medida em que fomos ungidos pela graça do Espírito Santo, feitos membros de Cristo e unidos a ele. Com essa graça também Cristo foi ungido enquanto homem. Salmo 44:8: Deus te ungiu, etc. E da plenitude dessa unção ela transbordou para todos os seus, como o unguento na cabeça, a saber, em Cristo, que desce, etc. E por isso diz que Deus nos ungiu. Ungiu-nos, digo, como reis e sacerdotes. Apocalipse 5:10: Fizestes de nós para Deus, etc. 1 Pedro 2:9: Vós, porém, sois uma raça eleita, etc.

45. A união que se dá pela glória, porém, não a temos de fato, mas em esperança certa, na medida em que temos firme esperança da vida eterna. E temos uma dupla certeza na esperança de alcançar essa união: uma pelo sinal, outra pelo penhor.

Por um sinal evidente, porque é o da fé. Por isso diz: ele nos selou com o sinal da fé em Cristo. Também com o sinal da cruz. Ezequiel 9:4: Marca com o tau, isto é, com o sinal da cruz. Apocalipse 7:3: Até que marquemos os servos de nosso Deus, etc. E isso pelo Espírito Santo. Romanos 8:9: Se alguém não tem o Espírito de Cristo, etc. Por isso, configurar-se a Cristo é um sinal especial e certo de que se alcançará a vida eterna. Cântico dos Cânticos 8:6: Põe-me como um selo, etc. Ou selou-nos com o sinal da vida.

Por um penhor, porém, grandíssimo, porque é o do Espírito Santo; por isso diz: deu o penhor do Espírito em nossos corações. Quanto a ele, é certo que ninguém pode tirá-lo de nós.

46. Mas nota que, no penhor, devem-se considerar duas coisas: que dê esperança de obter a coisa e que valha tanto quanto a coisa, ou mais. E essas duas coisas se encontram no Espírito Santo. Pois, se considerarmos a substância do Espírito Santo, assim o Espírito Santo vale tanto quanto a vida eterna, que é o próprio Deus, porque vale tanto quanto as três Pessoas. Se, porém, considerarmos o modo de possuí-lo, assim ele dá a esperança, e não a posse da vida eterna, porque ainda não o possuímos perfeitamente nesta vida. Por isso não somos perfeitamente bem-aventurados, senão quando o possuirmos perfeitamente na pátria. Efésios 1:13: Fostes selados com o Espírito.

47. Em seguida, quando diz: Eu, porém, invoco como testemunha, etc., justifica-se por não ter ido, e isso mediante um juramento, que tem maior força. E, quanto a isso, faz três coisas. Primeiro, apresenta sua justificação; em segundo lugar, responde a uma questão implícita, onde diz: não porque dominamos; em terceiro lugar, explica o que diz, onde diz: pois permaneceis firmes pela fé.

Justifica-se por um duplo juramento. Um de atestação, quando diz: Eu, porém, invoco a Deus como testemunha; outro de execração, quando diz: sobre minha alma, isto é, contra minha alma. Romanos 1:9: Deus é minha testemunha, etc. Invoco, digo, a Deus como testemunha de que não voltei, isto é, depois da primeira vez, ou depois que me afastei de vós; e fiz isso para vos poupar, a saber, porque ele sabia que eram incorrigíveis. Por isso, se tivesse ido então, ou os teria punido, e assim talvez se tivessem afastado inteiramente da fé; ou não os teria punido, e assim lhes teria dado ocasião de pecar mais.

Mas, porque alguém poderia dizer: por que dizes para vos poupar? Acaso és nosso senhor? Por isso, em seguida, afasta essa ideia, dizendo: não digo isso porque dominamos sobre vossa fé, mas somos colaboradores, etc. Como se dissesse: não digo isso como senhor, mas como colaborador. 1 Pedro 5:3: Não como dominadores dos que vos foram confiados, etc. Colaborador, digo, de vossa alegria, ou de vossa emenda.

Por que diz sobre vossa fé, explica-o em seguida, dizendo: pois permaneceis firmes pela fé, isto é, permaneceis firmes nessa graça de Cristo pela fé.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Sim” traduz aqui o latim est, literalmente “é”, o que permite a passagem à relação entre verdade e ser. “Convertíveis” designa termos que podem ser predicados reciprocamente: tudo o que é, enquanto é, é verdadeiro. ↩