Lição 4

Os gentios redimidos por Cristo

^2:11^ Por isso, lembrai-vos de que outrora vós, gentios na carne, chamados prepúcio por aquela que se chama circuncisão na carne, feita por mão: [n. 102]

^2:12^ porque estáveis naquele tempo sem Cristo, alheios à convivência de Israel, e hóspedes dos testamentos, não tendo a esperança da promessa, e sem Deus neste mundo. [n. 105]

^2:13^ Mas agora, em Cristo Jesus, vós, que outrora estáveis longe, vos tornastes próximos no sangue de Cristo. [n. 108]

101. Tendo tratado do benefício de Deus concedido aos gentios quanto à libertação do pecado, aqui o Apóstolo recorda o benefício a eles concedido pela libertação do estado de gentilidade.

A esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, recorda a condição do estado passado;

em segundo lugar, recorda os benefícios a eles concedidos no estado presente, onde diz mas agora, em Cristo Jesus etc.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, põe a exortação a recordar o estado passado;

em segundo lugar, declara ele mesmo a condição do estado passado, onde diz porque outrora etc.

102. Diz, pois, por isso, a saber, para que possais advertir que todas as coisas nos foram dadas pela graça de Deus, lembrai-vos. Dt 9:7: lembra-te e não te esqueças de como provocaste à ira o Senhor teu Deus etc. Dt 16:3: lembrar-te-ás do dia da tua saída do Egito, todos os dias da tua vida.

103. Em segundo lugar, quando diz porque outrora, recorda a condição do estado passado, e

primeiro, quanto aos males que tinham;

em segundo lugar, quanto aos bens de que estavam privados, onde diz que estáveis naquele tempo etc.

104. Acerca do primeiro, põe três males. Primeiro, o crime da gentilidade, pelo qual serviam aos ídolos, quando diz porque outrora vós éreis gentios. 1 Cor 12:2: sabeis que, quando éreis gentios, íeis aos simulacros mudos, conforme éreis conduzidos.

Alguns livros, porém, têm: vós que éreis gentios, e então a construção fica suspensa até onde diz mas agora, em Cristo Jesus etc.

Em segundo lugar, recorda a sua conduta carnal, quando diz na carne, isto é, vivendo carnalmente. Rm 8:8: os que estão na carne não podem agradar a Deus.

Em terceiro lugar, recorda o menosprezo com que eram vilipendiados pelos judeus. Por isso diz que éreis chamados prepúcio, isto é, incircuncisão, por aquela, a saber, a circuncisão, que se chama circuncisão feita por mão na carne, isto é, pelos judeus circuncidados com tal circuncisão. E diz feita por mão para a distinguir da circuncisão espiritual, da qual se diz em Cl 2:11: nele fostes circuncidados com uma circuncisão não feita por mão, no despojamento do corpo da carne, mas na circuncisão de Cristo, sepultados com ele no batismo. E segue-se pouco depois: a vós, quando estáveis mortos nos delitos e no prepúcio da vossa carne, vivificou-vos juntamente com ele, perdoando-vos tudo etc.

105. Depois, quando diz que estáveis naquele tempo etc., recorda os bens de que estavam privados, e

primeiro, da participação nos sacramentos;

em segundo lugar, do conhecimento de Deus, onde diz e sem Deus neste mundo.

106. Acerca do primeiro, põe três sacramentos de cuja participação estavam privados. Primeiro, a dignidade de Cristo; por isso diz que estáveis naquele tempo sem Cristo, isto é, sem a promessa de Cristo, que foi feita aos judeus. Jr 23:5: suscitarei a Davi um germe justo etc. Zc 9:9: exulta muito, filha de Sião; rejubila, filha de Jerusalém; eis que o teu Rei vem a ti, justo e salvador.

Em segundo lugar, toca a sociedade dos santos, da qual estavam privados enquanto permaneciam na gentilidade, quando diz alheios à convivência de Israel, a saber, porque não era lícito aos judeus conviver com os gentios. Dt 7:2–3: não farás aliança com eles, não terás compaixão deles, nem contrairás com eles matrimônios etc. Jo 4:9: pois os judeus não se comunicam com os samaritanos.

E quanto àqueles que eram recebidos no judaísmo, eram-no com desprezo, quando se faziam prosélitos. Por isso acrescenta e hóspedes dos testamentos, como se dissesse: esses prosélitos, quando se convertiam aos judeus e se faziam prosélitos, eram recebidos para participar dos testamentos de Deus não como cidadãos, mas como hóspedes.

Diz dos testamentos no plural porque aos judeus fora dado o Antigo Testamento e prometido o Novo; porque, como se diz em Eclo 44:25: confirmou o seu testamento sobre a cabeça de Jacó, o que se pode entender do Antigo Testamento. Pois Deus prometera dar outro testamento. Br 2:35: estabelecerei com eles outro testamento sempiterno. E este ele o deu àqueles de quem é a adoção de filhos de Deus, e a glória e o testamento, como se diz em Rm 9:4.

Põe também outro benefício de que estavam privados, a saber, a esperança dos bens futuros, quando diz não tendo a esperança da promessa; porque, como se diz em Gl 3:16, a Abraão foram feitas as promessas, e à sua semente.

107. Além disso, põe o dano supremo com que eram prejudicados, a saber, a ignorância de Deus, onde diz e sem Deus neste mundo, isto é, sem o conhecimento de Deus. Sl 75:2: Deus é conhecido na Judeia; não, porém, entre os gentios, como se diz em 1 Ts 4:5: não na paixão do desejo, como os gentios, que não conhecem a Deus; o que, todavia, se entende do conhecimento que vem pela fé. Pois do conhecimento natural se diz em Rm 1:21: os quais, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus etc.

108. Em seguida, quando diz mas agora, em Cristo etc., recorda os benefícios a eles concedidos no estado de conversão por Cristo.

A esse respeito faz duas coisas, porque

primeiro, mostra como se tornaram participantes dos bens de que antes estavam privados;

em segundo lugar, mostra que foram recebidos a esses bens não como hóspedes, mas como cidadãos, onde diz portanto, não sois hóspedes etc.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas, porque

primeiro, recorda esses benefícios em geral;

em segundo lugar, em especial, onde diz pois nele está a nossa paz etc.

109. Diz, pois, primeiro: disse que naquele tempo estáveis sem Cristo, alheios à convivência de Israel; mas agora, isto é, depois que vos convertestes a Cristo, vós que estais em Cristo, isto é, que aderis a ele pela fé e pela caridade. 1 Jo 4:16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Gl 6:15: pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma, nem o prepúcio, mas a nova criatura.

Vós, digo, que outrora estáveis longe, isto é, afastados de Deus, não pelo lugar, mas pelo mérito — Sl 118:155: longe dos pecadores está a salvação —, e da convivência dos santos e da participação nos testamentos, como se disse, agora vos tornastes próximos, a saber, de Deus, dos seus santos e dos testamentos. Is 60:4: os teus filhos virão de longe etc. Mc 8:3: pois alguns deles, a saber, dos gentios, vieram de longe, a saber, da região da dessemelhança¹ e do estado de gentilidade. Vós, porém, agora vos tornastes próximos, a saber, no sangue de Cristo, isto é, pelo seu sangue, com que Cristo vos atraiu. Jo 12:32: eu, quando for levantado da terra, atrairei tudo a mim. E isto por causa da sua extrema caridade, que se manifesta sobretudo na morte de cruz. Jr 31:3: com caridade perpétua te amei; por isso te atraí, compadecido.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “região da dessemelhança” (regio dissimilitudinis) é expressão de Santo Agostinho (Confissões 7, 10, 16), de origem platônica: o estado da alma afastada de Deus, à cuja imagem foi feita. ↩