Lição 6

O templo da Igreja

^2:19^ Portanto, já não sois hóspedes e forasteiros, mas sois cidadãos dos santos e familiares de Deus, [n. 123]

^2:20^ edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a suprema pedra angular, [n. 126]

^2:21^ no qual toda edificação, construída, cresce para templo santo no Senhor, [n. 131]

^2:22^ no qual também vós sois coedificados para habitação de Deus no Espírito. [n. 132]

122. Tendo mostrado acima que os gentios foram admitidos aos benefícios espirituais juntamente com os judeus, aqui mostra que nesses benefícios os gentios não são de menor dignidade que os próprios judeus, mas foram admitidos aos benefícios de Cristo de modo igualmente pleno.

Acerca disso, faz duas coisas, pois

primeiro, propõe o que pretende;

em segundo lugar, manifesta o proposto por um exemplo, onde diz edificados sobre etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui do estado presente aquilo que havia no estado passado;

em segundo lugar, conclui aquilo que convém ao estado presente, onde diz mas sois cidadãos etc.

123. Como o Apóstolo introduz em forma de conclusão o que diz — portanto, já etc. —, deve-se considerar que a semelhança se segue das premissas: primeiro, de que ambos, unidos, foram reconciliados com Deus; em segundo lugar, de que ambos têm acesso num só Espírito ao Pai. Como, pois, foram juntamente configurados a toda a Trindade — ao Pai, a quem têm acesso; ao Filho, por quem; ao Espírito Santo, no qual, uno, se aproximam —, em nada ficam aquém na participação dos bens espirituais.

124. Para entender a letra, deve-se saber que a comunidade dos fiéis às vezes é chamada casa nas Escrituras, segundo aquilo de 1 Tm 3:15: para que saibas como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja de Deus. Às vezes, porém, é chamada cidade, segundo aquilo do Sl 121:3: Jerusalém, que é edificada como cidade.

Pois a cidade tem uma comunidade política, e a casa uma comunidade doméstica, e entre elas encontra-se uma dupla diferença. Os que são da comunidade da casa comunicam entre si em atos privados; os que são da comunidade da cidade comunicam entre si em atos públicos. Além disso, os que estão na comunidade da casa são regidos por um só, que se chama pai de família; mas os que estão na comunidade da cidade são regidos pelo rei. Pois o pai de família está na casa como o rei no reino.

Assim, pois, a comunidade dos fiéis tem algo de cidade e algo de casa. Se se considera o regente da comunidade, ele é pai — Mt 6:9: Pai nosso, que estás nos céus etc.; Jr 3:19: chamar-me-ás Pai, e não cessarás de caminhar após mim —, e assim a comunidade é casa. Se, porém, consideras os próprios súditos, assim é cidade, porque comunicavam entre si nos atos principais, a saber, de fé, esperança e caridade. Deste modo, se os fiéis são considerados em si mesmos, é comunidade de cidade; se se atende ao regente da comunidade, é comunidade de casa.

E por isso o Apóstolo põe aqui duas palavras, a saber, hóspedes e forasteiros. Pois o que os hóspedes são para a casa, os forasteiros são para a cidade. Hóspede diz-se do que é estranho à casa. Eclo 29:31: vida miserável é andar hospedando-se de casa em casa. Forasteiro, por sua vez, é o estranho que vem à cidade. Como se o Apóstolo dissesse: outrora éreis estranhos à comunidade dos fiéis, como os hóspedes à casa e os forasteiros à cidade, assim como também os prosélitos em relação à lei antiga; mas agora não é assim, porque já não sois hóspedes etc. Is 54:15: eis que virá o estrangeiro que não estava comigo; aquele que outrora te era forasteiro se unirá a ti.

125. Em seguida, quando diz mas sois cidadãos dos santos etc., conclui o que convém ao estado presente, dizendo mas sois cidadãos dos santos etc., como se dissesse: como a comunidade dos fiéis se chama cidade em relação aos súditos, e casa em relação ao regente, a comunidade a que fostes chamados é a cidade dos santos e a casa de Deus. Sl 86:3: coisas gloriosas se disseram de ti, cidade de Deus. Por isso diz Agostinho: dois amores fazem duas cidades. O amor de Deus até o desprezo de si, a saber, do homem que ama, faz a cidade da Jerusalém celeste; e o amor de si até o desprezo de Deus faz a cidade de Babilônia. Qualquer um, pois, ou é cidadão dos santos, se ama a Deus até o desprezo de si — Pr 31:21: todos os seus familiares estão vestidos com roupa dobrada —, ou, se ama a si mesmo até o desprezo de Deus, é cidadão de Babilônia.

126. Em seguida, quando diz edificados sobre etc., manifesta o proposto.

É costume nas Escrituras pôr, pela figura chamada metonímia, o continente pelo conteúdo, como às vezes a casa pelos que estão na casa. Deste modo, pois, o Apóstolo fala dos que estão na casa de Deus, a saber, dos fiéis, como de uma só casa, e compara-os a um edifício. E

acerca disso faz duas coisas, pois

primeiro, propõe o que pretende;

em segundo lugar, mostra que os próprios efésios se tornaram participantes deste edifício, onde diz no qual também vós sois coedificados etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o fundamento deste edifício;

em segundo lugar, a sua construção ou acabamento, onde diz no qual toda edificação, construída etc.

127. Põe um fundamento duplo: um secundário e outro principal. O fundamento secundário são os apóstolos e os profetas. Quanto a isto, diz que não são hóspedes, mas cidadãos, que já pertencem ao edifício espiritual, como edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, isto é, que são os apóstolos e os profetas, isto é, sobre a doutrina deles.

Ou de outro modo: sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, isto é, sobre Cristo, que é o fundamento dos apóstolos e dos profetas; como se dissesse: fostes edificados sobre o mesmo fundamento sobre o qual foram edificados os apóstolos e os profetas, que eram dos judeus.

Estas duas exposições diferem apenas nas palavras; mas a primeira é mais conveniente, porque, se a outra o fosse mais, acrescentaria em vão sendo o próprio Cristo Jesus a suprema pedra angular, visto que o próprio Jesus é o fundamento supremo. Concorda mais, pois, com o primeiro modo, de tal maneira, porém, que a pedra principal e o fundamento supremo seja Cristo. Quanto ao sentido, porém, em nada diferem, porque é o mesmo dizer que o fundamento é Cristo e que é a doutrina dos apóstolos e dos profetas, visto que pregaram somente a Cristo, e não a si mesmos; por isso, receber a doutrina deles é receber a Cristo crucificado. 1 Cor 1:23: nós, porém, pregamos a Cristo crucificado, isto é, 1 Pd 1:12: aos quais foi revelado que não para si mesmos etc. Também 1 Cor 2:16: nós, porém, temos o sentido de Cristo.

128. Deve-se notar que os apóstolos são chamados fundamentos. Sl 86:1: os seus fundamentos sobre os montes santos. Is 54:11: fundar-te-ei sobre safiras, isto é, sobre homens celestes. E expressamente são chamados fundamentos em Ap 21:14: o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apóstolos. São chamados fundamentos na medida em que a sua doutrina anuncia a Cristo. Mt 16:18: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

Diz dos apóstolos e dos profetas para indicar que ambas as doutrinas são necessárias à salvação. Mt 13:52: o escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. Também para mostrar a concórdia entre ambas, de uma com a outra, já que o fundamento de ambas é o mesmo. Pois o que os profetas predisseram como futuro, os apóstolos pregaram como feito. Rm 1:1s: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado apóstolo, separado para o Evangelho de Deus, que ele antes prometera por meio dos seus profetas.

129. O fundamento principal, porém, é somente Cristo Jesus, e quanto a isto diz sendo a suprema etc. Onde diz dele três coisas: que é pedra, que é angular e que é suprema.

É pedra por causa da firmeza do fundamento. Por isso se diz em Mt 7:25 que a casa fundada sobre a rocha estava firmemente edificada, a tal ponto que nem a chuva, nem os rios, nem os ventos puderam destruí-la. Não assim, porém, a casa fundada sobre a areia. Dn 2:45: a pedra desprendida do monte sem mãos.

Diz-se angular por causa da união de ambos; pois, como no ângulo se unem duas paredes, assim em Cristo se uniram o povo dos judeus e o dos gentios. Sl: a pedra que os construtores rejeitaram, esta se tornou cabeça de ângulo. At 4:11s: esta é a pedra que foi rejeitada por vós, os construtores, a qual se tornou cabeça de ângulo; e não há salvação em nenhum outro. E isto mesmo ele o aplica a si em Mt 21:42: acaso lestes nas Escrituras: a pedra que os construtores rejeitaram, esta se tornou cabeça de ângulo etc.

Diz-se suprema por causa da altura da dignidade. Is 28:16: eis que eu porei nos fundamentos de Sião uma pedra angular, provada, preciosa, fundada no fundamento.

130. Mas não acontece o mesmo com o fundamento no edifício espiritual e no edifício material. O edifício material tem o fundamento na terra, e por isso é preciso que o fundamento mais principal seja o mais baixo. O edifício espiritual, porém, tem o fundamento no céu, e por isso é preciso que o fundamento, quanto mais principal, tanto mais elevado seja; de modo que imaginemos uma cidade que desce do céu, cujo fundamento está no céu, enquanto o edifício, baixado até nós, aparece mais abaixo, segundo aquilo de Ap 21:2: vi a cidade santa, Jerusalém, descendo do céu etc.

131. Em seguida, quando diz no qual toda edificação etc., trata da construção do edifício. Em qualquer construção de edifício requerem-se quatro coisas: primeiro, a fundação do edifício; em segundo lugar, a construção; em terceiro lugar, o crescimento; em quarto lugar, a consumação. E toca-as brevemente.

A primeira, quando diz no qual, a saber, no fundamento, que é principalmente Cristo e secundariamente a doutrina dos apóstolos e dos profetas, porque, como se diz em 1 Cor 3:11: ninguém pode pôr outro fundamento além daquele etc.

Em segundo lugar, toca a segunda quando diz toda edificação, construída. Se se entende alegoricamente, designa a própria Igreja, que é construída quando os homens se convertem à fé. Se, porém, se entende moralmente, significa a alma santa, e então tal edificação é construída quando as boas obras são edificadas sobre Cristo. Pr 14:1: a mulher sábia edifica a sua casa. 1 Cor 3:10: veja cada um como edifica sobre ele. Neste fundamento, pois, a saber, em Cristo, toda edificação espiritual, de judeus ou de gentios, é construída por Deus, como autor. Sl 126:1: se o Senhor não edificar a casa etc. Hb 3:4: pois toda casa é fabricada por alguém; mas quem criou todas as coisas é Deus. Instrumentalmente, porém, o edifício é construído ou pelo homem que se edifica a si mesmo, ou pelos prelados.

Toca a terceira quando diz cresce para templo etc., o que acontece quando se multiplicam os que se salvam. At 6:7: a palavra do Senhor crescia, e o número dos discípulos multiplicava-se muito em Jerusalém. Cresce também quando o homem cresce nas boas obras, e cresce na graça no sentido de que se torna templo santo. Pois o templo é habitado por Deus, e por isso é preciso que seja santo. Sl 45:5: o Altíssimo santificou o seu tabernáculo. E, como devemos ser habitados por Deus, para que Deus habite em nós devemos preparar-nos para isso, sendo santos. 1 Cor 3:16: não sabeis que sois templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós? Ap 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens, e habitará com eles.

Mas acaso somos templo de Deus logo desde o princípio, quando temos a caridade?

Respondo. Deve-se dizer que sim. E, quanto mais progredimos, tanto mais Deus habita em nós. Por isso, para este edifício requer-se, em quarto lugar, a perfeição e consumação, o que mostra quando diz no Senhor.

132. Em seguida, quando diz no qual também vós etc., mostra como os gentios se tornaram participantes deste edifício, dizendo que no qual, a saber, no edifício, não só são edificados os judeus, mas também vós, efésios, sois coedificados, isto é, sois edificados à semelhança dos outros. 1 Pd 2:4s: aproximando-vos dele, pedra viva, rejeitada pelos homens, mas escolhida e honrada por Deus, também vós, como pedras vivas, sois edificados como casa espiritual. E por isso acrescenta para habitação de Deus, a saber, para que Deus habite em vós pela fé. Abaixo, 3:17: que Cristo habite pela fé nos vossos corações. Isto, porém, não pode acontecer sem a caridade, porque quem permanece na caridade permanece em Deus etc., 1 Jo 4:16. E a caridade nos é dada pelo Espírito Santo. Rm 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Por isso acrescenta no Espírito Santo.