Lição 5

A reconciliação de Cristo pela cruz

^2:14^ Pois ele mesmo é a nossa paz, ele que de ambos fez um e, desfazendo a parede intermediária de pedra solta, as inimizades na sua carne, [n. 111]

^2:15^ esvaziando pelos decretos a lei dos mandamentos, para formar os dois em si mesmo num só homem novo, fazendo a paz, [n. 115]

^2:16^ e reconciliar ambos com Deus num só corpo, pela cruz, matando as inimizades em si mesmo. [n. 117]

^2:17^ E, vindo, evangelizou a paz a vós, que estivestes longe, e a paz aos que estavam perto. [n. 119]

^2:18^ Porque por ele temos acesso, ambos, num só Espírito, ao Pai. [n. 121]

110. Tendo recordado os benefícios conferidos por Cristo aos próprios efésios em geral, aqui os recorda em particular.

Acerca disso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como se aproximaram do povo judeu;

em segundo lugar, como se tornaram mais próximos de Deus, onde diz para reconciliar ambos etc.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em três, pois

primeiro, mostra a causa da aproximação;

em segundo lugar, o modo;

em terceiro lugar, o fim.

A segunda, onde diz e a parede intermediária etc.

A terceira, onde diz para formar os dois etc.

111. A causa da aproximação é Cristo; por isso diz: pois ele mesmo é a nossa paz etc. É um modo de falar enfático, para exprimir melhor a coisa, como se dissesse: digo bem que vos tornastes próximos, mas isso se fez por Cristo, porque ele é a nossa paz, isto é, a causa da nossa paz. Por isso dizia em Jo 14:27: dou-vos a minha paz.

Este modo de falar costuma usar-se quando tudo o que está no efeito depende da causa, como quando dizemos de Deus que ele é a nossa salvação, porque tudo o que há de salvação em nós é causado por Deus. Como, pois, tudo o que há de paz em nós é causado por Cristo, e por consequência tudo o que há de aproximação — porque o homem, quando está em paz com outro, pode andar com segurança ou aproximar-se dele —, por isso diz que ele é a nossa paz. Pois, no seu nascimento, os anjos anunciaram a paz. Lc 2:14: glória a Deus nas alturas, e na terra paz etc. Também enquanto o próprio Cristo estava no corpo, o mundo teve a maior paz, qual não tivera antes. Sl 71:7: nos seus dias nascerá a justiça etc. E ele mesmo, ao ressuscitar, anunciou a paz. Lc 24:36: disse-lhes: paz a vós.

Segue-se: ele que de ambos fez um, porque Cristo uniu num só os dois povos, a saber, o dos judeus, que cultuavam o Deus verdadeiro, e o dos gentios, alheios a esse culto de Deus. Jo 10:16: tenho outras ovelhas que não são deste redil etc., até: e haverá um só redil e um só pastor. Ez 37:22: um só rei mandará sobre todos etc.

112. O modo da aproximação mostra-se quando acrescenta: e a parede intermediária etc. Este modo consiste na remoção daquilo que dividia.

Para entender a letra, devemos imaginar um grande campo e muitos homens nele reunidos, e pelo meio desse campo se estende e se levanta uma parede que os divide, de modo que não parecem um só povo, mas dois. Quem, pois, removesse a parede uniria aquela reunião de homens numa só multidão, e se formaria um só povo. Assim se deve entender o que aqui se diz. Pois este mundo é como um campo — Mt 13:38: o campo é o mundo —, e este campo, a saber, o mundo, está cheio de homens — Gn 1:28: crescei, multiplicai-vos e enchei a terra. Neste campo há uma parede, porque uns estão de um lado e outros do outro; e esta parede pode-se dizer que é a lei antiga segundo as observâncias carnais, na qual os judeus eram guardados como que encerrados, como se diz em Gl 3:23: éramos guardados sob a lei, encerrados para a fé que havia de ser revelada. Ct 2:9: ele está por detrás da nossa parede, porque Cristo era figurado pela lei antiga. Cristo, porém, removeu esta parede e assim, não restando intervalo algum, formou-se um só povo de judeus e gentios. E é isto o que diz: digo que de ambos fez um, a saber, deste modo: desfazendo a parede intermediária.

113. Parede, digo, de pedra solta, e não de muralha. Pois a parede é de pedra solta quando as pedras não estão ligadas nela com argamassa, nem é erguida para durar perpetuamente, mas até um tempo prefixado.

A lei antiga, pois, é parede de pedra solta por duas razões. Primeiro, porque não estava ligada pela caridade, que é como a argamassa que liga cada um ao outro, e todos juntamente a Cristo. Abaixo, 4:3: solícitos em conservar a unidade do Espírito no vínculo da paz. Pois a lei antiga é lei do temor, que induz os homens, por meio de penas e ameaças, à observância dos mandamentos. E, se alguns, no tempo da lei, a observavam por caridade, já pertenciam ao Novo Testamento, que é a lei do amor, como diz Agostinho. Rm 8:15: pois não recebestes de novo o Espírito de servidão no temor etc.

Em segundo lugar, a lei antiga é parede de pedra solta porque não foi dada para durar perpetuamente, mas até um tempo prefixado. Gl 4:1ss: enquanto o herdeiro é pequenino, em nada difere do servo, embora seja senhor de tudo, mas está sob tutores e administradores até o tempo prefixado pelo pai; assim também nós, quando éramos etc.

114. Mas aqui surge uma questão, porque diz desfazendo a parede de pedra solta, ao passo que em Mt 5:17 se diz o contrário: não vim desfazer a lei, mas cumpri-la.

Respondo. Deve-se dizer que na lei antiga havia preceitos morais e cerimoniais. Os preceitos morais, Cristo não os desfez, mas cumpriu-os, acrescentando-lhes os conselhos e expondo aquilo que os escribas e fariseus entendiam mal. Por isso dizia em Mt 5:19: se a vossa justiça não exceder a dos escribas etc. E ainda: foi dito aos antigos: amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Eu, porém, vos digo: amai os vossos inimigos etc. Os preceitos cerimoniais, porém, desfê-los quanto à sua substância, mas cumpriu-os quanto àquilo que figuravam, juntando à figura o figurado.

Deve-se, pois, entender o que aqui diz, desfazendo, quanto à observância da lei carnal. E desfazer isto, a saber, a parede de pedra solta, é desfazer as inimizades que havia entre judeus e gentios: porque uns queriam guardar a lei, e os outros de modo nenhum, donde nasciam entre eles a ira e a inveja.

Mas certamente Cristo desfez estas inimizades na sua carne assumida. Pois, no seu nascimento, logo foi anunciada a paz aos homens. Lc 2:14. Ou na sua carne, a saber, imolada, porque, como se diz abaixo, 5:2: entregou-se a si mesmo por nós como oblação e hóstia a Deus. Neste sacrifício cumpriram-se todos aqueles sacrifícios, e cessaram. Hb 10:14: pois com uma só oblação consumou para sempre os santificados.

115. O que seja esta parede, ele o insinua dizendo que é a lei dos mandamentos, como se dissesse: desfazendo a parede, isto é, a lei dos mandamentos etc.

A lei antiga é chamada lei dos mandamentos não porque as outras leis careçam de mandamentos, pois a lei nova tem mandamentos — Jo 13:34: dou-vos um mandamento novo —, mas por duas razões. Primeiro, por causa do grande número dos mandamentos legais, a tal ponto que os homens não os podem guardar, segundo aquilo de At 15:10: este é o fardo que nem nós nem nossos pais pudemos carregar. Jó 11:6: quão múltipla é a sua lei etc.

Ou diz-se dos mandamentos, isto é, das obras. Rm 3:27: onde está, pois, a tua glória? Foi excluída. Por qual lei? Pela das obras? Não, mas pela lei da fé. Por isso, assim como o batismo de João se chama batismo de água, porque só purificava exteriormente, mas não santificava interiormente, assim também a lei antiga se chama lei das obras, porque prescrevia apenas o que deviam fazer, mas não conferia a graça com que fossem ajudados a cumprir a lei. A lei nova, ao contrário, dirige no que se deve fazer, prescrevendo, e ajuda a cumpri-lo, conferindo a graça.

Esvaziando, digo, como o imperfeito é esvaziado pelo perfeito, e a sombra pela verdade. 1 Cor 13:10: quando vier o que é perfeito, será esvaziado o que é em parte, a saber, a imperfeição e a sombra da lei antiga, da qual se diz em Hb 10:1: pois a lei, tendo a sombra dos bens futuros etc.

E isto pelos decretos, isto é, pelos preceitos do Novo Testamento, pelos quais a lei é excluída. Lv 26:10: comereis as mais antigas das coisas velhas, isto é, os preceitos da lei natural juntamente com a lei nova; e, recebidos os preceitos desta, lançareis fora as velhas, isto é, os preceitos cerimoniais da lei antiga quanto à sua substância, como se disse.

116. Mostra o fim da aproximação dizendo: para formar os dois em si etc. Este fim é que os ditos dois povos se tornem um só povo. Ora, as coisas que se unem devem unir-se em algo uno; e, como a lei dividia, não podiam unir-se na lei; mas Cristo, sucedendo à lei, e a sua fé (como a verdade sucede à figura), formou-os em si mesmo. Jo 17:22: para que sejam um, como também nós somos um. Mt 18:20: pois onde estão dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles.

E isto num só homem novo, fazendo a paz, isto é, em si mesmo, Cristo, que se chama homem novo por causa do modo novo da sua concepção. Jr 31:22: o Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: a mulher envolverá o varão. Também por causa da novidade da graça que conferiu. Gl 6:15: pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma, nem o prepúcio, mas a nova criatura. Abaixo, 4:23: renovai-vos no espírito da vossa mente e revesti-vos do homem novo, que etc. Também por causa dos mandamentos novos que trouxe. Jo 13:34: dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros etc.

E, embora pareça ser esta a intenção do Apóstolo, na Glosa, contudo, a parede é dupla: da parte dos judeus põe-se a lei como obstáculo, e da parte dos gentios, a idolatria.

117. Em seguida, quando diz para reconciliar ambos etc., mostra como se aproximaram de Deus.

Acerca disso, faz duas coisas.

Primeiro, manifesta a reconciliação deles com Deus;

em segundo lugar, põe a manifestação da reconciliação, onde diz e, vindo, evangelizou etc.

118. Deve-se saber que o amor do próximo é caminho para a paz de Deus, porque, como se diz em 1 Jo 4:20: quem não ama o seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê? E Agostinho diz que ninguém pense ter paz com Cristo se estiver em discórdia com o cristão. Primeiro, pois, põe a paz feita por Cristo entre os homens e, a partir dela, a paz dos homens com Deus. Por isso diz para reconciliar ambos, já unidos, num só corpo da Igreja, a saber, em Cristo. Rm 12:5: muitos somos um só corpo em Cristo. Reconciliar, digo, com Deus, pela fé e pela caridade. 2 Cor 5:19: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.

E fez isto pela cruz, matando as inimizades em si mesmo, porque matou as inimizades dos judeus e dos gentios, que havia por causa da lei, cumprindo as figuras do Antigo Testamento; mas as inimizades que havia entre Deus e os homens por causa do pecado, matou-as em si mesmo, quando pela morte de cruz apagou o pecado. Gl 1:4: que se deu a si mesmo pelos nossos pecados. Hb 9:28: Cristo foi oferecido uma só vez para esgotar os pecados de muitos.

Diz, pois: matando as inimizades, isto é, os pecados, em si mesmo, na imolação do seu corpo. Cl 1:20: pacificando pelo sangue da sua cruz tanto as coisas que estão nos céus como as que estão na terra. Rm 5:10: quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho. Também Cl 1:19: aprouve que em Cristo habitasse toda a plenitude, e por ele reconciliar tudo nele.

Como, pois, Cristo satisfez suficientemente pelos nossos pecados, seguiu-se que, pago o preço, se fizesse a reconciliação.

119. Põe a manifestação desta reconciliação dizendo: e, vindo, evangelizou etc. Põe

primeiro, o anúncio da paz ou reconciliação;

em segundo lugar, a causa e a razão da paz, onde diz: porque por ele temos acesso etc.

120. É, pois, manifesta a reconciliação de Deus com o homem por Cristo, porque o próprio Cristo não só nos reconciliou com Deus e matou as inimizades, mas também, vindo, a saber, na carne, evangelizou, isto é, anunciou, a paz. Ou vindo depois da ressurreição, quando se pôs no meio dos discípulos e lhes disse: paz a vós, Lc 24:36. Is 61:1: enviou-me a anunciar aos mansos etc. E Is 52:7: quão belos sobre os montes os pés daquele que anuncia e prega a paz, que anuncia o bem, que prega a salvação etc.

Evangelizou, digo, não a um só povo, mas a vós, gentios, que estivestes longe, aos quais, embora não em pessoa própria, anunciou a paz por meio dos seus apóstolos. Mt 28:19: ide, pois, e ensinai todas as gentes, batizando-as etc. Is 33:13: ouvi, vós que estais longe, o que fiz, e conhecei etc. E a paz aos que estavam perto; subentende-se: Cristo a anunciou em pessoa própria. Rm 15:8: pois digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão, por causa da verdade de Deus, para confirmar as promessas dos pais. Is 54:15: eis que virá o estrangeiro que não estava comigo; aquele que outrora te era forasteiro se unirá a ti.

121. Mostra a causa e a forma da paz dizendo: porque por ele temos acesso, ambos, isto é, os dois povos, num só Espírito, isto é, unidos pela união do Espírito Santo. Abaixo, 4:3: solícitos em conservar a unidade do Espírito etc. 1 Cor 12:11: todas estas coisas as opera um só e o mesmo Espírito etc.

Assim temos acesso ao Pai por Cristo, porque Cristo opera pelo Espírito Santo. Rm 8:9: se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dele. E por isso tudo o que se faz pelo Espírito Santo também se faz por Cristo.

Pelo fato de dizer ao Pai, deve-se entender que isso pertence também a toda a Trindade, porque, pela unidade da essência, no Pai estão o Filho e o Espírito Santo, e no Espírito Santo estão o Pai e o Filho. Por isso, quando diz ao Pai, mostra especialmente que tudo o que o Filho tem o tem do Pai, e reconhece que também o tem dele.