Lição 2

Apóstolo dos gentios

^2:6^ Mas, daqueles que pareciam ser alguma coisa (o que tenham sido outrora nada me importa: Deus não faz acepção da pessoa do homem): pois a mim os que pareciam ser alguma coisa nada conferiram. [n. 64]

^2:7^ Mas, ao contrário, quando viram que me fora confiado o Evangelho do prepúcio, como a Pedro o da circuncisão [n. 70]

^2:8^ (pois aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão operou também em mim entre os gentios), [n. 72]

^2:9^ e quando conheceram a graça que me foi dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser colunas, deram as destras de comunhão a mim e a Barnabé: para que nós aos gentios, e eles à circuncisão; [n. 73]

^2:10^ somente que nos lembrássemos dos pobres; o que também tive o cuidado de fazer. [n. 75]

64. Mostrado que o Apóstolo em nada se afastou do seu parecer na referida conferência, aqui, em seguida, mostra que nada foi acrescentado à sua doutrina pelos outros apóstolos. E

quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, descreve a condição dos apóstolos, que nada lhe podiam acrescentar;

em segundo lugar, prossegue o seu propósito, onde diz pois a mim os que etc.

Descreve a condição deles por três coisas.

65. Primeiro, pela autoridade que tinham na Igreja, que é grande. E quanto a isso diz mas daqueles etc.

O texto é defectivo, por isso deve suprir-se assim: mas daqueles, a saber, de Pedro e de João; como se dissesse: embora por uma hora lhes tenha cedido, nada recebi deles de poder ou de doutrina. E, se destes nada recebi, muito menos dos outros.

Mas é de notar que isto que diz, que pareciam ser alguma coisa, se se entende segundo a graça de Deus que neles estava, então é verdade, pois segundo ela eram grandes, porque aos que justificou, a esses também engrandeceu, como se diz em Romanos 8:30. Se, porém, se entende que eram alguma coisa segundo si mesmos, então é falso, porque segundo isso nada eram. Pois, se segundo si mesmos parecessem ser alguma coisa, sempre teriam sido grandes, porque o que é inerente por si é sempre inerente. Por isso, como não foram sempre grandes, não pareciam ser alguma coisa segundo si mesmos.

66. Em segundo lugar, descreve a condição deles pelo estado que tiveram na sinagoga antes da conversão. E mostra com cautela que este estado foi abjeto e vil. Por isso diz o que tenham sido outrora, porque eram rústicos, pobres, indoutos e sem letras. 1 Coríntios 1:26: não muitos sábios segundo a carne etc. Mas o que tenham sido, nada, isto é, não, me importa, a saber, referi-lo.

E talvez introduza isto para que, considerando o estado que aqueles tiveram na sinagoga (que foi nenhum) e o estado de Paulo (que foi grande), conheçam manifestamente que, no parecer quanto às observâncias legais, Paulo deve ser preferido a eles, sobretudo estando Paulo igualado a eles no estado da Igreja de Cristo; de modo que Paulo os precedia no estado da sinagoga, antes da conversão, e no estado depois da conversão era igual a eles. Por isso, quando se tratava da sinagoga, devia-se estar mais pelo parecer de Paulo do que pelo dos outros; mas, quando se tratava do Evangelho, devia-se estar pelo seu parecer como pelo parecer dos outros. E, assim como os outros não eram grandes pelas observâncias legais, mas por Cristo, assim também o Apóstolo era grande na fé por Cristo, e não pelas observâncias legais.

67. Em terceiro lugar, descreve a condição deles pela eleição divina, e quanto a isso diz pois Deus não faz acepção da pessoa etc., como se dissesse: são grandes porque Deus os engrandeceu, não atendendo aos méritos ou deméritos deles, mas àquilo mesmo que tenciona fazer. E por isso diz Deus não faz acepção da pessoa do homem, isto é, não considera se é grande ou pequena. Sabedoria 6:8: ele fez o pequeno e o grande etc. Mas sem acepção de pessoas chama todos à salvação, não lhes imputando os seus delitos, e isto porque passaram. 2 Coríntios 5:17: as coisas velhas passaram etc. Salmo 15:4: nem me lembrarei dos seus nomes etc. E por isso diz Pedro, em Atos 10:34: na verdade reconheci que não há acepção de pessoas etc.

68. Quanto a isto, deve-se saber que fazer acepção de pessoa é propriamente, em algum assunto, atender, como à regra desse assunto, a uma condição da pessoa que nada tem que ver com o assunto; por exemplo, quando dou um benefício a alguém porque é nobre ou belo. Pois a nobreza ou a beleza nada tem que ver com o ter ele o benefício. Se, porém, a condição da pessoa tem que ver com o assunto, então, considerando essa condição naquele caso, não faço acepção de pessoa; assim, se dou um benefício a alguém porque é bom e servirá bem à Igreja, por ser bem letrado e honesto, não incorro em acepção de pessoas. Fazer acepção de pessoa, pois, propriamente não é outra coisa senão considerar uma condição da pessoa que nada tem que ver com o assunto.

Como, pois, Deus, nas suas obras e benefícios, não olha a nada preexistente da parte da criatura, porque aquilo mesmo que é da criatura é efeito da sua eleição, mas olha somente, como à regra, ao beneplácito da sua vontade, segundo o qual opera todas as coisas, e não segundo alguma condição da pessoa, como se diz em Efésios 4:7, é manifesto que não faz acepção da pessoa do homem.

69. Em seguida, descrita a condição deles, mostra o propósito, a saber, que nada lhe puderam acrescentar. E por isso diz pois a mim os que pareciam ser alguma coisa nada conferiram, como se dissesse: embora fossem de grande autoridade, nada acrescentaram à minha doutrina nem ao meu poder, porque, como se disse acima, não recebi o Evangelho de homem nem o aprendi por meio de homem.

A Glosa, porém, lê de outro modo o que foram outrora etc., como se dissesse: não me cabe referir o estado deles antes da conversão, a saber, o que foram, porque também isto nada importa, já que também eu fui perseguidor da própria Igreja, e contudo Deus, pelo beneplácito da sua vontade, me escolheu e engrandeceu; e isto porque o Senhor não faz acepção da pessoa do homem.

70. Em seguida, quando diz mas, ao contrário, quando viram etc., mostra como o seu parecer foi aprovado pelos apóstolos. E

quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, expõe a causa da aprovação;

em segundo lugar, insinua a própria aprovação, onde diz Tiago e Cefas etc.

Em terceiro lugar, acrescenta uma condição interposta à aprovação, onde diz somente que os pobres etc.

A causa da aprovação (que moveu os apóstolos a aprovar o parecer do Apóstolo) expõe-na dupla, a saber: o ofício da pregação imposto ao Apóstolo por Cristo e o efeito do ofício imposto, onde diz e quando conheceram etc.

Quanto ao primeiro, primeiro expõe o ofício imposto, que os moveu a aprovar;

em segundo lugar, a manifestação do ofício, onde diz pois aquele que operou etc.

71. Diz, pois: digo que aqueles que pareciam ser alguma coisa nada me conferiram; antes, contra a opinião dos adversários, que tinham subido contra mim a Jerusalém, aos apóstolos, por causa dessa questão, os próprios apóstolos me aprovaram; e isto quando viram que me fora confiado o Evangelho, isto é, o ofício da pregação, do prepúcio, isto é, o encargo de pregar aos incircuncisos, a saber, aos gentios. Jeremias 9:26: todas as nações têm prepúcio, mas toda a casa etc. Assim como a Pedro foi confiada a autoridade de pregar somente aos judeus, e a Paulo, aos gentios; mas depois também Pedro pregou aos gentios, e Paulo aos judeus.

72. Mas, porque alguém poderia dizer: donde nos consta que te foi confiado o Evangelho entre os gentios?, por isso diz, interpondo, que pelas operações de Cristo. Pois, assim como é patente que Pedro recebeu o Evangelho de Cristo pelas maravilhas que Cristo fez por meio dele, assim é patente que eu o recebi dele pelos milagres que Cristo operou e opera em mim.

E por isso diz aquele que operou em Pedro etc., isto é, aquele que fez Pedro apóstolo na Judeia, a saber, Cristo, esse mesmo me fez apóstolo entre os gentios. E esta é a causa que os move.

73. Mas, porque não basta o encargo e a autoridade de pregar se o homem não os executa com boa ciência e eloquência discreta e não os recomenda com boa vida, por isso acrescenta o uso da sua autoridade, ou o efeito do ofício, dizendo e quando conheceram a graça de Deus etc. E o texto é suspensivo, isto é: quando viram que a minha pregação era cheia de graça e frutuosa, então Tiago, Cefas e João etc.

74. Nisto se nota a aprovação, ou comunhão, feita entre eles e Paulo. E primeiro põem-se as pessoas entre as quais se fez a comunhão, que são Tiago e Cefas, isto é, Pedro, e João. E põe-se Tiago em primeiro lugar porque era bispo de Jerusalém, onde estas coisas se fizeram. E este João foi João Evangelista, que não deixou a Judeia até o tempo de Vespasiano.

Que pareciam ser colunas. Diz-se isto metaforicamente, isto é, sustentáculo de toda a Igreja. Pois, assim como todo o edifício se sustenta pelas colunas, assim por estes toda a Igreja dos judeus se sustentava e era governada. E destas colunas se diz no Salmo 74:4: eu confirmei as suas colunas, isto é, os apóstolos da Igreja; Cântico dos Cânticos 5:15: as suas pernas são colunas de mármore, assentadas sobre bases de ouro.

Estes, a saber, de uma parte, deram as destras de comunhão, isto é, consentiram na comunhão, a mim e a Barnabé, em que se designam as pessoas da outra parte. E, pelo fato de lhes terem dado as destras, significa-se que se tomaram pelas mãos em sinal de união e de unidade de opinião.

Em segundo lugar, mostra-se o teor, ou condição, da comunhão, quando se diz para que nós aos gentios, e eles à circuncisão, a saber, pregassem; como se dissesse: fez-se entre nós uma união e unidade, de tal modo, porém, que, assim como todos os fiéis obedecem a Pedro na circuncisão, isto é, na Igreja dos judeus fiéis, assim todos os gentios que se converteram a Cristo obedecessem a Barnabé e a Paulo.

75. Com este acréscimo, porém: que nos lembrássemos dos pobres de Cristo, a saber, dos que tinham vendido todos os seus bens e posto o preço deles aos pés dos apóstolos, feitos pobres por Cristo. O que de fato tive o cuidado de fazer, com não menor afeto do que os mesmos que o ordenaram, como aparece em Romanos 15, 1 Coríntios 6 e 2 Coríntios 8 e 9.

A razão pela qual o costume da Igreja primitiva de vender as posses era observado na Igreja da circuncisão, e não na Igreja dos gentios, é esta: os judeus fiéis estavam congregados em Jerusalém e na Judeia, que em breve havia de ser destruída pelos romanos, como depois o desfecho dos fatos provou; e por isso quis o Senhor que não se conservassem posses ali onde não haviam de permanecer. A Igreja dos gentios, porém, devia ser firmada e aumentada, e por isso, por conselho do Espírito Santo, dispôs-se que nela as posses não fossem vendidas.